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符合的藏品
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，鳶嘴山下的家園－福隆社區的故事，福隆社區發展協會，頁4、8，2009。)
碩博士論文(林聖蓉，從番界政策看臺中東勢的拓展與族群互動，國立臺灣大學文學院歷史學系碩士論文，頁159、161，2008.....more
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，再將兩片布的花色向內，梯形位置對折，角對角車縫，成為布包的四角之一，另一片布以相同方式車縫。4. 最後，將兩片已車縫的布，角外側邊相互對齊，車縫起，布包成形，其車縫部分需滾邊(摺骨)再車一次，以加強牢.....more
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枝(生的細枝)燒成灰燼，是製作枝油(食用鹼油)最好的原料。挑回的竹仔需將頭尾切口切平，每隻竹仔的長度約4.2尺長(攏筒仔)。製紙漿浸泡1(滷竹嬤):一層竹仔灑一層石灰，最上層放老竹、稻草再覆蓋在最上層.....more
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的形，再一層、一層用水泥形塑出整個作品粗胚，其他塑型如鳳凰等作品以此類推。4.剪黏：將碗片、玻璃「剪」成需要的形狀，再「黏」在已塑型的粗胚上，慢慢裝飾整個作品。廟宇裝飾圖案的規矩：一般廟宇屋脊的裝飾圖.....more
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，多是較黑、較醜的筍殼，不適合做笠嫲，所以筍殼很難撿，撿好挑回家中後的筍殼，還要「捲葉」，將原本捲曲的筍殼弄平，便於編織；捲葉後，放入大箱子或大甕內燻硫磺，經密封4～5小時，再取出筍殼，使筍殼的顏色更.....more
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為交通不便，所以里港地區的孕婦大都會讓曾梅英女士接生，當時後幾乎天天都有4-5個小孩出生，直到民國97年12月2日註銷助產士資格，才沒有在擔任助產士的職務。 曾梅英女士家中設有兩床的產後休息室，專門.....more
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粄，後來為了統一且公平，現在不管生男或女都以龜形做為新丁粄的圖樣，唯一分別的是，堆疊好的新丁粄上會插一朵花，代表這疊是女口的。每一個新丁粄都有一斤重，粄皮以糯米加蓬萊米4:1製做，內餡為綠豆沙，製做紅.....more
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，向喪家要回來的孝服，再由志工將其剪成碎布
棺木屑則是村裡若有人進行撿骨儀式，儀式結束後，會告知福善堂可將要丟棄的棺木載回，福善堂就會派4-5名男性志工，去墓地載回堂內處理，先進行曝曬，要使用時，將其.....more
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樂器，如鼓類，常用的有軍鼓、戰鼓等。4.木類：指用木材製成的樂器，以紅木為最優，紅木類又可分為紫檀木、花梨木、酸枝木、烏木、雞翅木等。木類樂器如板、木魚、梆子等。5.石類:指用石頭和玉製成的樂器，如磬.....more
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袋戲團去跑龍套。畢業後到媒體工作4～5年後，到西田布袋戲基金會成立的布袋戲館負責管理，那段日子就像校長兼撞鐘，既要規劃展館、遊客導覽，還得表演，因而累積了與觀眾互動、即興表演布袋戲的能力。2003年.....more
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類別:民俗及有關文物
種類:信仰；其他
關鍵字:四本簿
客家委員會
數量:1
舉行時間:農曆8月4日
辦理週期:每逢(隔)4 年舉行一次
普查人員:姜義溎 謝宜君
數位化執行單位：臺灣客庄文化數位典.....more
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置放法器和神物各有不同的意義:1.斗:代表宇宙(生育萬物，生生不息)2.米:代表生機(五穀豐登，食祿永餘)3.燈:代表神光(日月星辰，神光加被)4.傘:代表扶佑(神明降臨，扶幼元辰)5.尺:代表亮度.....more
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：1.通 曰 作樂者擊鼓三通 鳴金三陣 奏大樂 奏小樂 連三元 主祭者就位 移祭者亦就位 執事者各司其事 盥洗2.引 曰 移盥洗所盥洗 覆位3.通 曰 執事者舉酒焚香移主祭降神4.引 曰 移降神所降神.....more
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卻不見教育與其他的施設也順應內地延長主義，對於法律案（即六三法）此特種政權完全不曾變更過，只不過將現行法和條文予以置換。4.高柳覺太郎氏提出憲法何時施於臺灣的問題，而永井氏也向田總督提出質詢：對臺灣人.....more
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希望能促使當局者注意與實行」。列出諸點台灣有志者的陳述：續有（4）土地所有權的侵害：主要提及台灣當局以專橫方式強制徵收土地與人力，不管民生疾苦，罔顧人命，並指出官員和資本家勾結，強制收買土地漠視人權之.....more
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