理學庸言性上
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- 資料識別：
- TUZ-010504008098
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 錫齡
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文:性也者。人心所同具。受之於天以生者。性之為言生也。謂生而然也。書湯誥惟皇上帝。降衷於下。民若有恒性。此言性之始。衷者中也。中猶善也。易繫辭。一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者性也。是性生於天。天道不外陰陽五行。(中庸天命之謂性鄭注云木神曰仁金神曰義本五行以言姓是也)入得天地之氣以生。其性皆善。故論語曰。性相近。孟子言性實淵源於孔子。大旨謂性皆有善。是以謂人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。趙邠卿注云。人性生而有善。猶水欲下也。所以知人皆有善性。似水無有不下者也。趙氏明性之有善。人人皆然。最合孟子本旨。案孟子中言人所皆有者。如云惻隱之心。人皆有之。羞惡之心。人皆有之。恭敬之人。人皆有之。是非之心。人皆有之。此言仁義禮智之四?。即所謂性善。(白虎通云五性者何仁義禮智信也大戴禮子張向入官注云性謂仁義禮智之等性者生之質)又云。今人乍見孺子。將入於井。皆有怵?惻隱之心。此以怵?惻隱為人之良心所發見者。亦即所謂性善。趙氏所云。人性皆有善。正本此意。蓋戰國時人心陷溺曰深。孟子冀其無放良心。以自異於禽獸。故沾沾然道性善也。據說文性字解云。人之亦气。性善者也。此以易气明性之本誼。易气有皆而無惡。性亦有善而無惡。許氏篤信孟子之說。自是周秦相傳精義。至荀子言性惡。意與孟子相反。然其言適足証明性善之旨。其言曰。今人之性生而離其朴。離其資必失而喪之。以謂性善者不離其朴。而美之。不離其資而利之也。又曰。天非私曾騫孝巳而外眾人也。然而曾騫孝巳。獨厚於孝之實。而全於孝之名者。以其綦於禮義也。天非私齊魯之民。而外秦人也。然而於父子之義。夫婦之別。不如齊魯之孝。具敬父也。以其漫於禮義也。其漫於禮義也。又曰。塗之人皆可為禹。凡禹之所以為禹者。以其為仁義法正。塗之人皆有可以知仁義法正之資。皆有可以能仁義法正之具。然則可以禹明矣。是荀子雖謂性惡。其本意亦知性善。但專欲非孟子。遂謬為性惡之說耳。他如董子所云。性比於禾。善比於米。米在禾中。禾未可全為米。善出性中。性未可全為善。此亦言性。皆有善觀。於宋元兇邵之見誅。唐柳燦之臨刑。未始不明文字君臣之義。可知人雖日習於惡。亦皆有善。是以謂天性。宋儒言性善者。周程朱張皆謂性猶言理。自堯舜至於途人。初無或異。其說最為精研。五峰胡氏。象山陸氏。其旨以自然為宗。此皆涉於釋典。自不可以為訓若夫世碩。宓子賤。添雕開。公孫尼。子等說。散見於論衡者。今其書不經見。姑不具論。莊周告子以及韓昌黎李習之諸說。紛紛絮絮。阮氏性命古訓。辨之已詳。亦不復贅。
- 出版者：
- 鄭玉田
- 日期：
- 出版品發行日期:大正12年4月25日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
