言行一致說
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- 資料識別：
- TUZ-670000031085
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 許子文
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(2)
- 描述：
- 內文:嗚呼、天下事物。曰是。曰正。曰直。曰善。皆所當為也。曰非。曰邪。曰曲。曰惡。皆所不當為也。當為而為。不當為而不為。本吾人之天職。而非外物之所干與也。顧存於未為之先者。心也。發於將為之中者。言也。現於既為之後者。行也。言與行雖判若兩途。而其機則根諸心。而接於事物也。言事物之當為。而不為。與不當為而為。言行不一致也。言事物之當為而為。不當為而為。言行一致也。世皆以言行一致。為是、為正、為直、為善。吾獨以為未可遽許。曹操曰。寧可我負人。不可人負我。厥後所行果踐其言。拿破崙曰。難在字典。而不在人世。竟欲直行其言。卒囚於孤島而死。之二人者。其言行豈不一致乎。而天下後世。不以為是、正、直、善。而以為非邪曲惡者。不善全其言行也。世又以言行一致。為是矣、正矣、直矣、善矣。便欲驕矜於人。吾又以為庸言之言。庸行之行。祇修其天爵耳。雖堯舜之讓。湯武之伐。夷齊之清。孔孟之學。冠萬世而特出者。亦何嘗異乎人哉。蓋言為心之聲。行為心之光。人但知聲之巧拙。而不知無發聲之體。何由而聞之。人但知光之濃淡。而不知無發光之源。何由而視之。人但知言行之是非、正邪、直曲、善惡。而不知無心以存於中。又何從而顯於外乎。是心為主。而言行為從。心而是也、正也、直也、善也。而言行如之。心而非也、邪也、曲也、惡也。而言行亦如之。心與言行。固在我而不在人也。噫、明鏡之臺。菩提之樹。釋氏之心也。夜氣之養。清旦之思。儒家之心也。務言行一致者。亦求其心而已。苟不能以心自主。而為外物所奪。未言行之先。而受人之毀。已言行之後。而受人之譽。始雖一致。而終未必一致也。然則如何可謂善於言行。全其一致哉。皆孔子之示人也。曰志學。曰立。曰不惑。曰知天命。曰耳順。曰從心所欲。不踰矩。夫志學。即肇言行一致之端也。立即守言行一致之域也。不惑。即識言行一致。何者當為。何者不當為。而不為物所迷也。知天命。即順受言行之正。而一致以全其天賦也。耳順。即知言行一致之所以然。致中和而天地位也。從心所欲不踰矩。即不期言行一致。而言行自無不一致也。大哉聖言。人能如是。又何患坐能言。而起不能行乎。又何待訥於言。而敏於行乎。又何暇以一致之言行。而誇耀於天下乎。此吾所以論言行一致先。辨事物之當為與不當為後。及求諸己而不求諸人。而括之以一心也。
- 出版者：
- 周崑陽
- 日期：
- 出版品發行日期:2009
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
