同解
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- 資料識別：
- TUZ-670000030965
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 許碧玉
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(2)
- 描述：
- 內文: 理學一事。自宋儒以後。皆目為陳腐。噫嘻何太甚也。理學者萬有之真理。而一元之實學也夫。不生不滅。非減非增。即體即用。是空是色者。非物也耶。昨非今是。往來無蹤。後果前因。彼此不爽者。非心也耶。唯物論乎。唯心論乎。合而言之吾也。吾未生以前。已有吾。吾既死之後。仍有吾。今人者現在之吾。古人者過去之吾。後人者未來之吾。總此過去現在未來之吾。吾無窮。而理與之無窮。學亦與之無窮也。此時間的也。陸子之言曰。東海有聖人出焉。此理同。此學亦同也。推至四海南海北海有聖人出。此學同。此理亦無不同也。顧東西者經之吾。南北者緯之吾。而中央者中心之吾也。總此四方應中之吾。吾無盡。而學與之無盡。理亦與之無盡也。此空間的也。以吾觀吾而理學在內。以非吾觀非吾。而理學在外。以吾觀非吾。而理學內而外。以非吾觀吾。而理學外而內。是主觀與客觀也。吾不知善何如也。吾但知無惡。以保守吾理。勉勵吾學。亦可以弗畔矣。吾不知惡何如也。吾但知有善。以進取吾學。闡明吾理。庶乎其不差矣。是消極與樍極也。吾有吾乎而吾不見。吾無吾乎而吾自在。謂之有吾何。以人之生也有涯。而知也無涯。謂之無吾何。以自變而觀。吾不能一瞬。自不變而言。吾與兩大俱無極也。此信仰念之所由生也。此懷疑論之所由作也。吾性善乎。吾與孟子暗合矣。吾性惡乎。吾與荀子附和矣。性善然乎哉。性惡然乎哉。皆理學之所當辨也。吾為人乎。吾何以對揚子。吾為吾乎。吾何以對墨子。為人然乎哉。為我然乎哉。亦理學之所宜究也。然則混沌兩儀之上。而以吾適當其衝。不亦滄海之一滴乎。然則森羅萬象之中。而以吾特生其際。毋乃天心之大全乎。莊子曰。萬物皆出於機。皆入於機。吾欲從唯物論以解理學乎。吾但觀其機耳。吾欲從唯心論以解理學乎。吾但視其機耳。吾欲從時間的以解理學乎。吾且觀機之出入矣。吾欲從空間的以解理學乎。吾且視出入之機矣。即主觀客觀。盡是天機之流露。消極積極。莫非出入之相乘。極而致之。信仰懷疑。性善性惡。為人為我。亦若是機之出云爾。亦若是機之入云爾。機之出也而吾隨之出。機之入也而吾隨之入。吾即此以解萬有之理。而萬有皆備於吾。吾即此以解一元之學。而一元復歸於吾。誰謂理學之陳腐哉。誰為理學之不可解哉。誰謂解之不在於吾哉。
- 出版者：
- 崇文社
- 日期：
- 出版品發行日期:1928
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
