駁仲禹君論國教宗教書
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- 資料識別：
- TUZ-670000030849
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 石鯨
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(2)
- 描述：
- 內文: 幼時讀古人詩。有見橐駝言馬腫背一語。笑曰。此殆詩人筆下滑稽形容。未必有此事實。今讀仲禹君之感言。更有甚於馬腫背。蓋欲指鹿為馬矣。始信古詩人之言不謬。少見多怪之人。古今皆有。不足怪也。曩者彰化崇文社主幹。不以予為譾陋。囑予擬題徵課。予因有慨於心。擬國教宗教辨為題。（辨別之辨當時報紙有誤為辯字者）閱卷後。并擬作一篇。由文社發表各臺報。其大意只就二教教義發揮辨別。未嘗礙及何教。并未嘗指某教為國教。某教為宗教。言至公也。何物仲禹。隔海關心。遠惠教言。幸甚幸甚。惟誤謬太深。恐魚目混珠。莫明真相。不得不再言正之。爰抽筆作答。重為君一宣示焉。國教者。一國之教。教由上出。宗教者。一宗之教。教由下生。國教者合天地人之道以為教。言事功。言政治。光明正大。為帝王治世之教。宗教者。以神道設教。言祈禱。言希望。迂腐謹嚴。為人民迷信之教。迥然異趣也。古帝王立制經國。設教化民。治其身兼治其心。以君主兼為教主。如堯之使契為司徒。如舜之敬敷五教。倫常禮樂。典謨訓課。垂為國憲。與國人共守之。是為國教雖中外各國不同。要皆根於國家原理而生。有國則有教。原不俟佛耶回老各教主降生然後有教也。若夫宗教。乃節外生枝。支離附會。教門百出。宗之者。擇流派之所出。宗一人以為主。信仰自由。國家不得干涉之。是為宗教。顧中外歷代帝王。忘本逐末。見異思遷。或利用之以維繫人心。輔助國教。然宣賓奪主。適足以啟人歧路。貽害國教。如奴僕也。能助理家政。過寵之。反被其所挾。故皆不旋踵而復棄之。此中世以後之事。前古未有也。揆諸既往。凡所謂宗教者。類多異端。阻礙人群進化。束縛人民思想。甚至黨同伐異。競爭慘殺。絕無人道。歷史上斑斑可考。不能為之諱也。近代科學發明。揭破宗教假面具。擲許多頭顱。費許多心血。掙扎動盪。始則爭得信教自由。終且撞破消滅。宗教界之高位置。宗教家之大魔力。行且一掃而空。不能復以神話鬼語。箝制人心。閉塞文明。後此之乾坤。將講公理。重人道。為國教倡明之世界。服從國教之外。不必復宗一教以為教也。今仲禹君之言曰。國家以宗教中之某教。置於國權之下。壓迫人民以不得不崇奉信仰希望之者。則特名之曰國教。又曰國教由宗教而生。為宗教中之一部份。非有特立性質。與宗教並列而為二者也云云。嗚呼謬矣。信如君言。則國家直以宗教為國教。可以對人民橫加壓迫。使其必宗奉。必信仰。必希望。信教自由之義不通矣。人既自由。而仲禹君偏要以一種宗教置於國權之下。強人崇拜。奪人自由。吾恐仲禹君。將為人類公敵。吾恐仲禹君。將被現代新潮流。和那黑暗宗教。捲到汪洋漰湃大海中矣。揣其用意。胸中絕無把握。肆口亂言。並不識國教為何物。名詞界說。參差混障。故曰國教即宗教也。宗教可為國教也。試問仲禹君所居之國。果無國教乎。果可與宗教同為自由乎。若曰國教亦可自由。天下古今。無此國也。審此。則仲禹君之識見可知矣。夫國教不待宗教而後生。不與宗教而俱滅。自有一種特殊之精神。與宗教迥然不同。蓋自其靜者觀之為國體。自其動者觀之為國政。合而言之為國教。國體者何。專制立憲君主民主是也。國政者何。經綸手續是也。國教者何。所以制定專制君主立憲民主實行一切政教之總機關是也。故凡為國教者。必先根據國家所處之地位。審視國家所遇之時勢。以為標準。乃就標準中懸一抽象的計畫。以為施教之方針。學校之具象的教育。猶其次也。故國教得以因時制宜。不如宗教家之確守宗風。不移不易。是故明清之國教。已不能復行於支那之今日。宗教家則不問何時何地。均可誘人信仰。不必改變其方針也。今仲禹君之言曰。國教為宗教中之生產物。是明指宗教為母。國教為子矣。試問佛耶回老各教主未生之前。未有宗教。中外各國。爾時皆無國教乎。抑毋未生。而子先出世耶。又曰。崇奉自由。信仰自由。希望自由者。國際之正義。公理之大焉者也。又曰。以某教置於勢力權限之下。而壓迫人民以不得不崇奉信仰希望之者。國際之野蠻。強權之暴焉者也。云云。前既明言國教為宗教中之生產物。而以一種宗教置於國權之下壓迫人民信仰崇奉者。則名為國教。今又言以某教置於國權之下。壓迫人民信仰崇奉者。為國際之野蠻。為強權之暴者。據前說。則凡不以宗教為國教者。皆為無國教之國。據後說。則凡以宗教為國教者。皆為野蠻之國。強權之國矣。以君之矛。攻君之盾。已不能自完其說。是何顛倒之甚也。（或者精神異狀）且問今日中外各國。有以宗教中之某教。置於國權之下。強人信仰崇奉者乎。（有有在五洲之外與野蠻國為鄰。恐即仲君所居之國也）嗚呼何為國教。何為宗教。君皆昧昧焉。又焉知世界之公理。國家之正義乎。 試舉一例。近日法京各校門首。皆大書特書。謂本校內絕無宗教臭味。人方肯上學。又意大利某飛艇隊長。一日與中國人（蔣作賓）同乘飛艇。過神聖莊嚴之羅馬教皇皇宮。在空中怒罵曰。何物教皇。汝能禁我在地上。不由我出入。豈能禁我在空中。遂將飛艇降下。飛繞宮頂數匝。撮影而去。可見歐人對宗教如何生厭。黑暗宗教之運命。不久將結果矣。若國教果從宗教中生出。則母死子將焉附。源竭流必立涸。中外各國。不久皆成無國教之國矣。有是理乎。曩者宗教中人。不惜巨款。廣教堂於各地。與國教之學校。爭雄並峙。神父牧師。與教諭訓導。分庭抗禮。信徒多於生徒。學林多於書院。舉世人類。被他羅籠。入他圈套者。不可勝數。嗚呼悲哉。今日運命終。猶欲保持其餘息。雖變方針。與人以自由。不敢復如前此。以極嚴酷極高壓手段。對待人群。然五洲風氣漸開。人漸覺悟。不久將脫離羈絆。省此一重束縛矣。顧今日非提倡正信。注重公理。無以破除迷信。挽救人心。國教正信也。公理也。中外各國現行之國教。雖有異同。然異途同歸。共趨大同。非復前世紀之黑暗宗教時代也。仲禹君謂今日不宜高談國教。（國教何物請再飲墨水三斗便知）仍要提倡宗教。阻世界潮流。不知大勢所趨。豈值識者一喙乎。鄙人擬作。原文具在。請再三復之。便知國教為何物。毋仍指鹿為馬。以橐駝為馬腫背也。 附記 仲禹君不知何許人也。前月有函致予。拆視之。乃廈門道南報。（南字當改西字）一冊。首篇論說。即此君讀予擬作之感言。則其主該報之論壇。為該埠之碩學可知。惟觀報中別著。則此君似為教會中人。而此報似為宗教者。自為標榜。跖犬吠堯。亦勢所必然。吾道自足。原不欲與他教人論長說短。接讀後。初置之不辯。不意近日讀寄來數冊。郵票故粘不足。封口不剪破。欲璧還。又無發信人住所。致予被罰數十錢。乃發憤作駁。楊光先之論不得已。吾豈得巳哉。吾筆墨豈遂以此污哉。鄙人並非頑固。苟可以公諸天下者。自不吝降心相從。道辨愈明。望再開我茅塞。慎毋徒為姤口幸甚（石附誌）
- 出版者：
- 周崑陽
- 日期：
- 出版品發行日期:2009
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
