國教宗教辨
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- 資料識別：
- TUZ-670000030826
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 石鯨
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(2)
- 描述：
- 內文: 今有人焉。指五官四肢。圓顱方踵之人類。而問之曰。此何物也。曰男人也。男人耶。女人耶。曰不知也可乎。指著書立說。開堂傳道之教門。而問之曰。此何事也。曰教也。曰宗教耶。國教耶。曰不知也可乎。此教有宗國之分。如人有男女之別也。蓋人類雖多。不外男女。教門雖多。不外宗國二者而已。今指女人曰男人。人皆笑之。而指宗教曰國教。恬不為怪。此余之大惑不解者也。宗教者。何談靈魂。申戒律。演神話。說未來。為神權的。信仰的。分外的。自修的。向背自由。無服從之必要。故不問風土人情。到處傳教。無國家主義。無政治思想。形而下之者。皆是也。國教者何。因風土人情而立。定法律。主現在。重人道。說已然。為人權的。義務的。分內的。公修的。向背不得自由。有服從之必要。可行同種同俗之國。可化異種異俗之人。以國家為體。以政治為用。形而上之者。皆是也。此宗教國教之大分別也。廿世紀歐風東漸。教派愈多。然各種科學昌明。合亞鉛改鐵。一爐陶鎔之。花樣翻新。離奇百出。獨此國教宗教二者。至今教義混淆。模棱未判。可慨也。或曰。某國上下信奉之教。即為某國之國教。不必含有國家政治之教。方為國教也。曰、是不然。夫君子道其常。故君主為一國行政之首腦。當以男人為之。若女主。則古今東西。間亦有之。因其為一國之主也。遂指鹿為馬。曰。此即男人也。可乎哉。今之以宗教為國教者。何以異是。蓋國教自有國教之差別。如男人自有男人之特徵。萬不可被其假裝所惑。混聖賢同異端。以碔砆亂璧玉也。蓋國教者。國權之所在。實用單純之教也。宗教者、民意之所在。虛無複雜之教也。國民之擇宗教。當如男人之擇婚。不有佳偶。亦當門當戶對。憑媒說合。舍此則怨偶矣。野合矣。然邦有道。則國教支配宗教。邦無道。則宗教支配國教。歐洲教皇。教權太重。故因教爭。流血漂杵。此不明教義之害也。其實歐人自有一種之國教。與天主耶蘇。絕對無涉。茫茫千古。未經解脫。何其蒙也。嗟乎。人心好奇。布帛菽粟。終身用之。不知其可貴。鮫綃貂裘。山海異味。人一嘗試之。遂以為勝常。乃獻菽粟。棄布帛。而欲專食異味。服鮫貂。此國教之罪人。亡國之預兆也。蓋不論何國。可以百年無宗教。而不可以一日無國教。猶人生可以終身無鮫貂異味。不可以一日無布帛菽粟也。且宗教乃藉以束縛中下之人心。若中上之人。尊重國憲。履行義務。不必宗教也。然國教不明。則非宗教。無以範圍人心。猶男人乾綱不振。則牝雞司晨。雖家之不幸。不得已也。猶年穀不登。則蔬菜充飢。較勝枵腹。若有穀不食。而專用蔬。豈人情也哉。此宗教國教之所以當辨也。至若教各有名。猶若人各有種。僅知其為耶佛孔回。基希神道。而不再辨其所屬。亦何異僅知人分黃白黑紅。滿蒙回藏。而不再辨其男女。一旦登吾門。入吾家。鮮不被所惑。此不知辨別教義者。而盲從之之害。其禍有甚於洪水猛獸也。悲夫。
- 出版者：
- 周崑陽
- 日期：
- 出版品發行日期:2009
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
