報張子汝南書
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- 資料識別：
- TUZ-420000031693
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 佚名
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文: 昨讀來書，津津數千言，其於學問源流，洞若龜鑑。關、閩、濂、洛之遺緒，已覺胸有成竹；論顓孫子處，尤能貫串會通。弟讀之，不覺起舞；何意今人，猶有此等識見！讀書不具此胸襟，便如游五都之肆，空手而歸，枉作一世人耳。誠從此專心肆力，自不患入德無門、登常無階；清恪公家學，當在君處矣。 但學問無窮，其進銳者，其退速；故聞道如曾子，猶如：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。《書》曰：「靡不有初，鮮克有終。」又曰：「人心惟危，道心惟微！」如古聖賢成就如斯，而恐懼者如此，可以省矣。語云：「走馬者，不蹶於險，而蹶於平地」，不恐懼故也。曾子曰：「而今而後，吾知免。」細會斯言，不覺毛髮竦然！以為曾子尚恐不免也，當今之世，天下滔滔而免者誰乎？惟不自知其不免，故不覺遂至於不免也。 今日之冠儒冠、服儒服應小試者，縣有千人；應大試者，郡有千人。所言非六經不言，所語非六經不語，學校之事，可云盛矣。而其間奪巍科、登高第者，又指不勝屈；求其稍存義理，較異於庸流者幾乎！是豈不聞道乎？不知恥故耳。誠使知恥，則讀書時將己所行者與之較，則必有怵惕難安者；行事時將己所讀者與之參，則必有汗顏無地者！如是而不日漸於聖賢之地者，無有也。故夫子告子貢曰：「行己有恥」；孟子曰：「恥之於人大矣」！竊謂孔門言仁，推之即執中之學；孟氏言性，擴之即堯、舜之道。乃所言者如斯，始知語不切，不足以起人；言不近，不足以覺世也。弟自顧於「恥」之一字頗不模糊，然弟自審終非聖賢中人者。弟有可以入聖賢者三，有不可以入聖賢者亦三。可以入聖賢者，性地光明也、氣象坦易也、有過不諱也；不可以入聖賢者，多情也、多慾也、多愁也。聖門情與性並言，似可無大害者。然情則性盪，弟之情非中節之情也。夫子告顏淵以放鄭聲，非所以防人情乎？至於慾之一字，則更有不可者。桓公內多慾而外施仁，功業雖美，終懷內愧！以雜霸之資，豈可以聞賢之道乎！若夫愁者，亦屬抑鬱無聊之寄。然愁深則傷樂，不可以語陋巷不憂之事矣。又況往日學為詩文，溺於蟲魚風月而不思返。繼思講求實用，則又慕為氣節經濟之事而不深求；其於宥密之功，未嘗用力。陳龍川云：「研窮義理之精微，辨析古今之同異；原心於眇忽，較禮於分寸。以積累為土，以涵養為正。於諸儒誠有愧焉！至於堂堂之陣、正正之旗，風雨雲雷交發而並至，龍蛇虎豹變化而出沒，推倒一時之智勇，開拓萬古之心胸，於諸儒則有微長。」弟誦斯言，覺所得在此，所失亦在此也。 抑又聞之，學問之事，貴能力行。講雖精而非難，行雖麤而非易。朱子以為知之之要，不如行之之實。故克伐怨欲不行厚，子尚以為難我；不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人；端木氏尚非所及。謝上蔡別程子，一年始去，得一矜子。程子從學茂叔，不復馳獵；茂叔以為此心未死。嗚呼！學問之事，亦難矣哉。吾人無變化氣質之功，即使勉強支持，縱能耐久；倘一放，更不可收。如臨川遏水，崖岸即堅且固，而嘗有衝蕩之憂；一決，即橫流矣。力行之事，尚未可恃，況空言乎！ 有明以來，講學稍濫，往往有以高談而廁兩廡者，惟王陽明曾見實用。故顧亭林論學書有所謂「空虛之學」者，蓋指是也。本朝熊賜履尤喜談心性，於陽明之學攻之不遺餘力。所著道統圖以顏子以下為正統、閔子以下為續統再子以下為附統，當時以為武斷。嗚呼！學問之事，可不以切己求乎哉！ 近來士習之乖、教養之廢，百有餘年矣。朝廷非無良法美意，而壞之者有三：學政也、教授也、師儒也。學政以養士為職，即當以激揚為己任。乃顢頇疲蔽，虛文了事；僅以腐爛時文定去取，即不免冬烘之誚。其於獎勵後進、養育英才之事，更何論乎！國家以真求，學政以偽取，試士以假應；其不至胥天下而入於疏無具者，幾希也！戰國之時，士之壞在縱橫；唐以下，士之壞在帖括。至今日，而又壞於腐爛之時文。既啟士以爭競之風，又開士以僥倖之路、長士以功利之心；習焉不察，目以為是，土品尚可問乎？然學政壞之，而教授興之，則壞於一國，猶可興於一郡也。乃今日之教官，視士為魚肉；今日之士，視教官為獄吏；胡安定蕪湖之流澤遺風，尚有存焉者乎？揣朝廷立法之意，豈不以此為多士師；乃此輩即以為心而又與多士爭利，成何模樣乎！此教授壞之也。教授壞之而師儒興之，則壞之於上，猶可修之於下，乃今日師儒惟以科場陋規相授受，其於君臣、父子、兄弟之大義即多不講，而又何論於明德、新民、修齊、治平也！士之學者惟以倖進為務，師儒之教者惟以巧宦為榮；學者、教者毫無一講求實用之人。然則戰國、唐以下之壞，尚有師儒以振之；而今日之壞，並無師儒以復之矣；其不至胥天下而絕讀書種子者，不止也。 當此大壞之者，士生其間，苟有惕然難安之意、慨然有用之思，即為閒氣所鍾者。乃不幸上無育才之人、下無育才之師，又不幸困阨之、棄擲之；吾恐顛連無告、淪落無成，而斯人尚可賴乎？是又所望於一二有道之朋，相與摩礪而激進之也。乃今日又多唯諾成風、容悅面諛，識有如君所言者。君來書云云，可謂深切矣！而猶有未盡之言，謂恐生隔閡之情、謂恐起猜疑之意；是何言也！以藥石而結讎仇者，此憸壬之人也。無論處而講學，不當阿合；即令他日立朝，猶當共相匡正，不可稍存形跡。故子謂「君子和而不同」，平仲和羹之喻，最為親切，如鹽與梅，不同也；惟其不同，所以味和。若純鹽、純梅，成何味乎！又如和樂，宮、商、角、徵、羽，不同也；惟其不同，所以聲和。若純宮、純商，成何聲乎！昔朱子與陸子論學，辨論不已，至移書相駁；似兩人不合矣。乃鹿泂講書，朱子最深許之。是知人之好護短者，中不足也。胡瑗、孫復一代大儒，乃因論經不合，至不相見，何不達乎！然兩人素未訂交，故不能無形跡，較諸友朋間，則又異矣。 君云：「王安石未必是姦」。然好護己短，是其姦也。故劉恕，契友也。以其論新法而絕之。劉摯，門生也，以不相迎附而疏之。當時能受規諫，豈有今日！吾人當聞過之時，雖未即如子路之喜，而心本明亮，何至抱憾於中，有所耿耿乎！昔諸葛公與諸將，教令其勤攻己闕。夫使諸將果勤攻其闕，不第武侯無闕，諸將亦無闕矣。此武侯所以無愧聖賢也。來書又云：「列史之中，有畸節、偏行，易令人激發；恐為所移，流於偏駁」。此則稍泥，弟正患不激發耳。當今之世，欲勉人以就中行，誠有所難；因其激發而利導之，雖不可得中行之士，而不患有委瑣之士矣。且其中如梅福、郭林宗、管幼安至陶元亮、林和靖，一塵不染，三代下豈能多得，何可以畸行少之乎！又謂「顧亭林有矯強之氣」，此則誠然。然顧亭林亦唯有矯強之氣，故能成就如斯；使其隨波逐流，則又將如明末之不學無術者矣。至謂「出於揣摩，則過矣」；揣摩之學，必其有求用於人之意。亭林淡於仕進，本朝徵之不出；豈可以揣摩目之乎？或謂其內聖外王者，亦謬也。蓋豪傑有志之士欲有所表見，如韓退之者也。然韓子之為人，陸子亦以為「未知道」；且與揚子雲並言，尤覺不倫。蓋陸氏亦好放言高論，故一再傳，不能無弊，此其所以異於兢兢小心之學也。 弟因來書殷殷勸勉，不以庸流相棄，大有古人之風；故亦不敢嘿嘿而言，而略舉所聞、所知者以相獻。其語雖粗，然在高明者取之，當必有以維習俗之壞、救友朋之疏、起末學之失，而使弟亦得有以細流成君河海也。 洪一枝拜。
- 出版者：
- 簡榮聰
- 日期：
- 出版品發行日期:1993
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
