崇正學論下
推薦分享
資源連結
連結到原始資料 (您即將開啟新視窗離開本站)後設資料
- 資料識別：
- TUZ-420000031625
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 佚名
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文: 精一之學，唐虞尚矣，及殷之衰，彝倫攸斁，箕子守其學，闡洪範以授武王，由身心之理，達天人之應，補虞廷所所未及，啟後儒之奧旨，此正學之扶末造而開興朝者也，世之盛也，正學崇於上，周武是也，世之衰也，正學崇於下，孔子以下是也，纂弒相尋之秋，而七十子彬彬講學於其閒，使百世而下，知有仁義之事，則正學之維繫於列國者大也，流風既遠，游士雜遝，非縱橫之言不道，非富貴之事不求，機謀變詐，市賈為心，廉恥之風喪，禮義之道衰，乃抗顏而談王道，稽古而稱先王，析義利、辨性善，使堯舜孔子之道延於不絕，則正學之崇於孟子，又有以持於列國百餘年之久者也。 暴秦之興，焚詩書，愚黔首，如夏之洪水，而正學無人焉，世無正學，如魚之無水，人之無氣，天地之無日月而亡焉，有不亟焉者乎，漢興崇王道，黜百家，使先聖之道燦然復明於世，正學之不隳，董仲舒一人之功也，揚雄仕新莽之朝，而擬經作元，濫竊馨香三百年，此正學之玷也。東漢之季，朝綱不振，李膺、郭泰諸人出焉，以崇正學而黨錮之事興，此正學之受禍也。蜀漢諸葛忠武以大臣之道，格君心之非，競競小心，懍乎禮義，亦可謂崇正學者也。自是而後，兩晉、六朝之間，宗尚莊老清談，而正學若存若亡矣。及隋之季，文中子講學於河汾，以聖人自命，制作上擬於孔子，則正學之僣也，而要其說不悖於道，非荀楊諸人之所得而及也。 運會之隆，必有不世之儒，挽頹風而障狂瀾，故昌黎韓文公出馬，其學問所至，不可得而盡知，而浩然之氣，塞於兩間，剛強之志，怵乎異端，於性於道，皆有所見，自命直接孟子，洵千古豪傑之士也，有唐四百年正學之昌明，則公一人崇之也。 宋之興，程子出，其為人也不立崖岸，其為學也不尚高談，而其為道也，無可無不可，陶鑄群材，範圍庶類，而天下翕然從之，顏曾之道，復出於世，而有周茂叔開其先，張子厚承其際，則正學之如日中天也。王安石以執拗之性，為堅僻之學，災害仁義，而配享躋於四子，則正學之賊也，然幸不旋踵而黜，則正學不得而淆之矣。南渡之宋，朱子為一大宗，其學以窮理為主，居敬為本，格致為入道之門，後學守其道而無弊，故柔門如黃幹、蔡沈諸人，皆得正學之傳，信乎南宋孟子也。 正學之至今明者，子朱子一人崇之也，同時陸象山以頓悟為宗，雖異於朱子，而殊轍同歸，亦不得黜為異學也。元明之後，理學輩出，如金仁山、許魯齊、王陽明，皆一代大儒，而朱陸異同，學者遂成數百年水火，此猶同室之操戈，非崇正學之意也。明季顧涇陽講學東林，力持風節，諸君子嚮風從之矯持太過，遂有朋黨之憂，其名之盛，似東漢諸名士，其禍之烈亦似東漢諸名士，此正學之厄也，論者因逆閹作禍之故，歸咎於講學之非，謂明社之墟，自諸人始，是何異作淫詞，而助之攻也。 正學之由來久矣，然而三代之下，正學之任，皆匹夫師儒之事，帝王未有得焉，故帝王之學，禹湯文武而後，若漢文、唐太宗、宋仁宗，或以質美，或以英明，雖成一代之治，而精一危微之緒，皆有所缺也。國朝聖祖皇帝愛民出至誠，乃物本至仁，無嗜慾，無玩好，無偏好，無偏惡，學以堯舜為宗，道以孔孟程朱為本，古之所謂執中者，殆非小儒之所能窺測而想像萬一，固知正學之統隆於上，故明於下也。是以本朝學術純於勝國，本朝師儒盛於前代，其上有孜孜向道之心，其下無格格不入之故，邪說不得起，異端不得入，本於君身蒸為世道，是即所謂世之盛也，正學這崇於上者也，噫！非後世所得而繼矣。
- 出版者：
- 簡榮聰
- 日期：
- 出版品發行日期:1993
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
