釋迦牟尼佛之思想與其哲學（二）
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- 資料識別：
- TUZ-360000025565
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- 文字
- 著作者：
- 常諦
- 主題與關鍵字：
- 鳴鼓集 四五集合編
- 描述：
- 內文:(一)釋迦牟尼佛。少年時代之環境。世界上知識最富的國家。當推希臘。最富信仰心的國家。當推羅馬。所以希臘多產生哲學家。羅馬多產生宗教家。而印度人可說是能起於兩者之長。釋迦牟尼佛就是一個總代表。釋迦生於西歷紀元前六世紀之中葉。(略在中國周昭王二十四年。)他的母親。生他之後一禮拜就死了。他是受他叔母摩訶波闍波提夫人撫養大的。在孩子時代。他的父親淨飯王很注意他的家庭教育。先教以種種書典。種種理學。又教他學習各種武藝。釋迦異常聰明。文章武藝。可說是無人匹敵的。有日他同大臣到四門去遊玩。初出東門。就看見一位瘦扶杖的老人。次出南門。又見一病人?地。次出西門。見一死人。太子自從見了這老死病三種人。他頓時就起了無限的痴惑。他就問同行這位大臣。天地間如何有此等人。大臣答他說。寒暑變遷。血氣衰弱。安得不老。飲食過度。嗜慾不節。安得不病。壽數有限。肉體非堅。安得不死。所謂老病死苦。皆人生不能免脫的事。太子聽了這一席話。就如平地落了一聲雷。心裏頓起愁煩。以為人生無論在甚麼地位。無論如何快樂。總離不了病老死等苦。頓時就覺得人生無有趣味。厭世的思想。從此遂發動了。太子又遊至北門。見一人持錫掌缽。在路上緩步徐行。問他是甚麼人。他自稱為沙門弟子。他說「三界擾擾。六道昏昏。能識心達本。解無為法。名曰沙門。」太子聽了這句話。頓時把愁煩的心緒歡悅了。難解決的問題解決了。自此遂決定出家修行。釋迦為凈飯王之愛子。照世襲法。可以為承繼的人。並且以太子之聰明才力。亦不難統一印度。那知太子既覺悟以後。利祿不足繫其心。嬌妻美妾愛子。亦不能阻其志。(太子十九才出家。已有妻兒。妃名耶輸喉羅。子為羅喉羅。)其為真理犧牲之精神。足以完成他哲學思想。與宗教觀念。是常人不能?望及的。(二)釋迦牟尼佛之思想。與其哲學。釋迦摒去一切榮利。甘心為出世超人。並不是世間之懦弱者。乃世間之最奮勇者。並不是被饑寒所迫而出家。乃是根本之真覺悟。所以釋迦之出家。絕非常人之出家可比。常人如有安富尊榮的歲月過。必不致出家。釋迦乃大不然。當其出家之初。在雪山苦修六年。在此六年中。所衣的不是朝衣朝冠。而是破濫袈裟。所居的已不是玉殿金鑾。而是茅屋土階。所食的不是龍肝鳳膽。而是草根樹皮。所見已不是美女嬌姬。而是荒山野人。這種寂寞而乏趣味的生活。在常人必不能安居。在徹底覺悟的釋迦。並不感著何種困苦。所以當此六年中淨修。以冷眼觀看世人苦樂。對於真理。更有所悟。遂發大慈大悲心。思有以拯濟眾生。在歷史上所謂英雄思想之救世。以慘殺人類為救人類。以人類之血汗。換自己的名譽。不足稱為救世。所謂聖賢思想之敬世。無論其仁義道德之力量能否普及。亦祇實現其現世主義。而不能及於其他。釋迦之志願。則不特求人類有真解脫。一切胎卵濕化之眾生。亦想求其有真正解脫。所以他的無人無我無眾生等之主張。其博物精深。實為一切哲學家。宗教家所不能及。釋迦所以能成他的偉大事業。第一是在能篤信其宗旨之正大。其次在能自覺。惟其能自覺。始能覺他。惟其能篤信。始能篤行。又恐其行信解之有謬。再加以證實。所以釋迦的偉力。是非常雄壯的。心思非常細密的。目的是非常醇正的。而其成功所以亦是非常偉大的。在別的宗教家哲學家。對於異己者。動轍加以攻擊誹謗。其分別心仇?心非常顯明。佛家則不然。其對於印度外道。不過憐愍他們根基淺薄。不遇正法。祇能以正法引導他們。所以佛家第一教義。在啟發人心。其次才講布施持戒因果報應等等。其初度人是相機說法。以為眾生皆有佛性。與佛無異。佛由無明妄想所覆蔽。不能明白。所以佛法首先打破人類虛幻之貪嗔痴愛。洗去世間一切煩惱。凡一切魔王外道弟子。皆能以真理降服其心。所以釋迦所到之處。無論其人之為凶為邪。祇消為說法。便即皈依。蓋天下的真理。皆謂天下人所認承的。祇消有人能?徹底說出。無不欣悅。故佛家的宗教與哲學。固不似其他所謂家。一知半解。自以為神祕。及至立論動輒被人反對。其勢力膨脹時。亦不過在一個民族內活動。或者得少數人之信仰罷了。佛氏則所到處皆為人歡迎。以高尚純潔的香花為供奉。所以釋迦常說。「我所覺了一切諸法。如大地草木葉。為諸眾生所宣說者。如我手中葉。」(見涅槃經。)佛所以得受眾人歡迎的緣故。因為佛嘗說「一切眾皆有佛性。皆得成佛。」(見法華經）這點根蒂。實在眾人都有。不過眾人為一切慾念所惑。不能自覺。佛是已經自覺。又以他的自覺覺人。如像出門在外稍久的人。對於外間的衣服食物習慣了。也不覺得奇特。以為人生衣食本當如此。如果有一位初由家鄉來的朋友。他掌出些家鄉的食品。請我們吃。我們看他所穿的家鄉衣服。又吃著家鄉的飲食。我們心裏。就突然起了感覺。頓時間就會聯想到家鄉本來的一種況味。要不是遇著這同鄉。一定是不容易有這種迅速時感覺。眾人聽說佛法。就不異背誦家鄉的故事。引起人們的回憶。所以人們非常的歡迎他。眾生墜落在這萬惡社會中。不知沉迷到甚麼程度。但沉迷的深淺。自己不知道。佛是早從這沉迷坑內跳出的。他能知道其中的黑幕。他能將過去的境界。向人們申訴。使人們聽了。有「回頭是岸」的思想。但人們沉迷的深淺不同。所以他的說法也不解決。要望他們自覺實非容易。何以故。由眾生不慕佛法之緣故呢。譬如病人。不信醫師之言。不肯服其藥。其病何能癒乎。如果眾生的大問題不能解決。則釋迦出世主義。尚不算得十分完全成功。論起來自釋迦出家。自為己計。已算得了勝利。用不著向世間再來說法。不過他們以大慈大悲為懷。遂不能不作大獅子吼。喚醒眾生。無論其說法傳教的方法。怎樣的不同。有時說的是大乘法。有時說的小乘法。有時說的是因緣生滅法。有時說的是無為無相無生滅無增滅時說。人生於天地間。本無完全煩惱的。也無完全煩惱的人。但是要剩除煩惱。才能達到圓滿。要想圓滿。除非拔去煩惱。若不徹底了脫。則煩惱永無解決之日。釋迦覺得人生死後。又再輪迴六道。何能解決。欲解決煩惱。必須生前把他剩去方得解決。所以他毅然把尊榮的太子拋棄。逃入深山實行其出世主義。解決了煩惱的問題。但是自己雖然覺悟。自己的問題。雖然解決。而眾生尚不覺誤。則眾生的問題。終難解決。眾生要是萬一不覺悟。他們的問題。就是置下等候一萬年。也難望同。總不過想達到度人的主義罷了。
- 出版者：
- 崇文社
- 日期：
- 出版品發行日期:1930
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
