哲學
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- 資料識別：
- TUZ-010504008223
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 佚名
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文:夫人有知覺。有思慮。然後其智識生焉。故凡關於智識及思想。須求其根本原理。而綜合統一之。則哲學生焉。 然起於人生之問題。與夫關於自然界之問題。其究極其奧底之處。決不能離去哲學。結局成為哲學之問題。欲解決其真實。須依據哲學始能完全無缺矣。哲學者凡所有問題之核心基礎根源也。所謂包含萬有。綜統支配。凡所有之問題。徹底的而解決之鍵牡。皆握之哲學。於是乎在。吾人一切之生活實起之問題。即為根本問題。故須就最後哲學問題。而考究之。解決之。夫哲學真理。以支那思□。及印度思想為最富。故東洋哲學。比之西洋哲學。實無遜色。而余意專欲就西洋哲學。而譯述之。實為刻下我國人之所同注目之問題者也。 思想者。如流水之滔滔。易於氾濫。然所謂新者。絕非由天降下由地湧出。其所差異者。惟使用之傾向不同。其實同為一流水也。然從此全無分別。乃相關的。與相續的也。固由舊孕於新之既播種子也。如摩天巨木。亦由一小粒之種而來。設無此種子則不能撐天矗立。此即舊之於新也。反之。新之於舊也。 吾人欲知新思想者。任是如何。當作逆流看之。究其由來。即刻下於哲學上之新思想也。 要知新傾向之哲學。不可不知近代思想。欲知近代思想。不可不窺中世思想。欲知中世思想。更不可不溯諸古代思想。以如斯察之。更不可不知哲學史全部。然則固甚難事。非一朝一夕之談也。然思想者。潮流也。哲學乃凡有思想之根本宜知其傾向之大体。玆就古代思想術之。以供參考。古代哲學者。即所謂希臘哲學既成一種之完成哲學。含有廣大無邊之真理。其時代亦巳成為確實。竟能支配於中世哲學。與夫近代哲學矣。雖現代哲學。亦皆由希臘哲學之源泉流出。其基礎之堅固。勢力之偉大。可以想像見之。 夫希臘哲學家。古來從無通俗的宗教相離。故進而就學術的研究。在希臘之神話。有天地開闢說。於宗教的。想像的。說明自然現像之發生。西曆紀元前六世紀之時。有「他麗士」者出。就物理的謂。「萬物者。由水而成」一元的之說明。故希臘之哲學。已漸現其光彩。其後年湮代遠。人之眼簾專向外界注目。即客觀世界之物理的之研究。乃彼等之興味中心。所謂哲學之主眼也。即希臘初期之哲學。說明客觀界之自然現象之物理哲學也。 後其學術的隨智識之進步。古來之信仰、傳說、因習。漸漸失其威權。同時學術的研究。多分其歧路。似至不知歸嚮之狀態。人人不得陷入懷疑的傾向。此時所奮起者。「蘇斯道」之一派也。 彼等凡所懷疑之因習的威權。于學術的智識。亦累及之。而從來即著眼於外界。(即客觀)而轉內界。(即主觀)由神而至于人。由自由而至于人生。由社會而至著眼于個人。然後入人之自覺期矣。彼曰「人者萬事之尺度也」于是乎人者為本位。人生者為問題。希臘哲學以此為轉機。更展開其新生面矣。 彼等由人之本位。進入個人本位。又走入其極端。個人之外。無共通智識與共通道德。其實則無何物在焉。然懷疑者進入而破壞之。此即哲學大家「蘇具羅哲斯者所躍起之一大機緣者也。在於「蘇具羅哲斯」亦以人生之問題為主眼。其行事之目的。以新智識論。及新道德之建設以「蘇斯道」之懷疑為可能由破壞而導入建設。與以人生之光明也。 彼新著眼於新智識呼曰。「汝宜知自身。而萬人共通智識。即可立證概念的智識在焉。得真智識即進入德行。力說萬人共通之道德。此新知識及關于道德之新觀念新理想者。彼之新見地。於後來之哲學。與以偉大之影響矣。 彼固欲補救「蘇斯道」之懷疑與破懷。然研究之範圍。則不外人及人之生活。如在來之物理研究。未入彼眼界。未遑顧及之。蓋以專在彼之目的。言哲學謂人之哲學也。其主眼為道德。亦可稱為倫理哲學也。 「蘇具羅哲斯」之立新見地。取「蘇斯道」以前之物理哲學而兼用。後得一大組織之完成者。「普羅頓」也。其繼成之者「亞里斯道哲士」也。 普羅頓紀元前四二七年。生於希臘雅典府門閥之家。年弱冠。即事「蘇具羅斯哲為師。專?心研究哲理其後漫遊各地。與諸派之學徒交。幾被賣為奴役。後幸免。又於斯斯里為政治之關係。幾罹奇禍。及後歸雅典。不顧他事。專心從事於子弟教育。性行高雅。至紀元前三四七年。以八十之高鈴當人人敬慕之時而逝。(未完)
- 出版者：
- 鄭玉田
- 日期：
- 出版品發行日期:大正12年4月25日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
