國教宗教辨
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- 資料識別：
- TUZ-670000030830
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 許子文
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(2)
- 描述：
- 內文: 地無分南北時。不論古今。莫不有人群之生聚。即莫不有文教之發揮。東洋之道德。歐洲之軍國。美人之民主。而肇國教之初基。耶教之尚仁。回教之尚勇。佛教之尚知。而開宗教之始祖。惟仁與道德無差別。故耶教得以行於亞細亞大陸。勇與軍國相表裏故回教昔已盛於巴爾幹半島。知與民主為因果。故佛教今漸入於美利堅新地。國教也。宗教也。上以計一國之安甯。下以增萬民之幸福。孰從而辨之乎。雖然。同樹異枝。同枝異葉。同葉異花。同花異果。均是人也。而有黃種白種黑種之別。猶是物也。而有動物植物礦物之分。國教宗教。何獨能逃。此公例耶。試縷析六端。辨之於左。為當世一正告焉。 一、國教者。萬世之精華。宗教者。一時之政策也。我國君民一系。忠孝為家。國體之純粹。教育之淵源。五洲萬國。不出其右。而國教繫焉。彼佛教耶教。皆自外而入。傳來之初。群起攻擊。迨明治天皇。以憲法定之。治安其堵。而入其會。此乃一時之計。而非萬代之寶也。 二、國教者。法律之本原。宗教者。法律之後援也。憲法乎。民法乎。商法乎。刑法乎。其本原悉基於國教。第法律乃治其已然之有形。而非治其未然之無形也。自世風不古。而人心日尚誇詐。故糾之以宗教。化其頑梗之氣。俾法律得有他山之助焉。 三、國教者。現在之主義。宗教者。未來之究竟也。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。未知生。焉知死。是國教與父言慈。與子言恭。與兄言愛。與弟言敬。人人自修其庸行。而無借助於天堂樂土之報。而宗教不然也。以涅槃為究竟。以來世為法門。奉其教者。莫要於起信。莫要於伏魔而靈魂獨往獨來於古今天壤間也。 四、國教者。履行之義務。宗教者。自由之信仰也。世有聞不奉國教。不得為國民。未聞不奉宗教。亦不得為國民也。故一則以自由許之。一則以履行勵之。回教也。耶教也。佛教也。可以信仰。亦可不必信仰。徵兵也。納稅也。教育也。期在必行。而不容以不行。是國教有國權之強制力。而宗教僅神道之安慰法耳。 五、國教者。不並容之原則。宗教者。有和合之大觀也。民主制度。至善也。而行於支那。則南北搆釁。軍國主義至強也。而入於他邦。則戎衣相見。他若東人之道德。西士之心思。又有積極與消極之歧途。主觀並客觀之異點。而宗教何如乎。世界之風潮。社會之現象。人事之常變。心理之奇正。放之彌諸六合。卷之藏於一密。非宗教之力。烏足以統御而鞭策之耶。故不論何教。均可推行各地。是國教乃物理之走例。而宗教即化學之臣測也。 六、國教者。居科學之上。宗教者。在科學之下也。自歌白尼之天文學興。而教堂生一敵國。自達爾文之進化論起。而教會多一仇人。在昔政治之權。屬諸教皇天府。而今則帝制自為也。在昔教育之事。歸諸神父牧師。而今則國家自立也。是知廿世紀文明之速度。十六億大眾之思潮。宗教若不革新。將有無可奈何之一日矣。而國教豈其然乎。國無其人。誰可為教。國無其教。何以為人。工藝之發達。實業之勃興。交通之便利。莫非以教化為大綱。以富強為細紀。故科學愈盛。國教日進而日明。宗旨日趨而日下也。 以上六事。國教宗教。殆施諸掌上乎。然後歎國教為國民道德之光輝。宗教為國民心思之卓越。其繫人家國也。若地球之於太陽。有求心遠心之力。若物類之於電氣。有陰陽正負之義。無國教。則國體何存。無宗教。則民心何寄。雖判若兩途。而不能忘於一日也。撫有一國者。其可不以國教為體。宗教為用。道並行而不相悖。小德川流。大德敦化乎。
- 出版者：
- 周崑陽
- 日期：
- 出版品發行日期:2009
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
