儒佛為救世之亟需論
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- 資料識別：
- TUZ-520000031341
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 林玠宗
- 主題與關鍵字：
- 鳴鼓集 初續集合編
- 描述：
- 內文:世變至今日亟矣。人心險詐。風俗澆漓。生計日窮。戰禍無已。欲謀挽救。斷非科學所能為功。梁君啟超游歐。歐人士自認為歐化破產。希望亞化之救援。然環顧吾亞中可以救援歐洲者。捨儒佛何以哉。日本真崇陽明學與佛教。德國青年分二大派。一尊孔。一崇老。近又組織佛學講演會。歐美人競譯大藏經。而靈魂轉世之說。為彼中新潮文化焉。乃吾亞洲固有之文明。竟至儒宗久晦。佛法凌夷。儒既虛名。佛成迷信。於此而欲於俗學中求真儒。於俗僧中求佛法。誠戛乎難其選矣。然則若之何而可。曰是非發揮儒理。弘揚佛法。斷未有能幸者矣。或曰哲學界以孔尊君權。大與共和相反。佛無人倫。亦乖時俗之宜。今欲以儒佛救世。是猶藥不對症。安望其針膏盲而起廢疾乎。曰世人不得儒佛之真。故不得儒佛之益耳。曰儒重世法。佛出世間。枘鑿不容。途徑亦別。安在其能一貫耶。曰觀其道。則儒與佛無二理。論其跡。則儒與佛真殊途也。今請先言儒。周禮曰。儒以道得民。自孔子集群聖之大成。而儒宗之名立。不惟孟荀諸子皆儒。即老莊一派亦儒也。孔子尊君。為當時權臣無君者對症發藥。然仍以君臣對舉。各盡其道。未嘗偏重君權也。若夫春秋之世。（劇亂昇平大同之說）歸重大同。惟公羊能發明之。禮運以天下為一家。中國為一人。是不獨親其親。子其子云云。顯然以大同為亟則。非現今共和制度。限於一國者比也。且孟子願學孔子。而民為貴。君為輕。君之視臣如草芥。則臣視君如寇讎。云云。其抑君權伸民氣。是誠尼山之真傳。孔子之嫡派也。學者不察。誤以孔為尊君。妄加謗議謬矣。孔子造詣極高。寖寖乎登佛境界。觀其時時流露者。儼然大乘菩薩法。而非聲門小乘所企。特其觀機立教。不得以人天乘示人。為普通計。不得不然也。觀於五十有五章。孔子之自證聖旨。至深且高。惜乎後人之淺則孔子也。（宋儒解此章太淺）大學以定靜安慮得為齊治平之本。成已以成人。明明德以親民也。孟子之信善美。大聖神內證高遠。而其教人以性善為本。擴充四端為要皆第二諦。非第一諦也。蓋以第一諦言性無善無不善。言性善者。特就情之所動者言。所謂乃若其情。則可以為善矣。乃所謂善也。欲明性善。須擴充四端。淺顯易明。人人解得。春秋戰國間。人心陷溺。除門下大弟子外。未足以語高深。故孔孟汲汲乎言人天教理。以挽救之。子貢所以有性與天道。不可得明之。嘆非孔孟自身境界。止於此耶。宋儒學理精明廣大處。未能證明。惟明儒王陽明提倡致良知三字。如千年暗室。一爐照破。其有功聖學甚鉅。其言曰。無善無惡者心之體。有善無惡者心之用。有善有惡者情之動。其言上承孔教。遠契佛心。所由道德事功。震鑠古今。而萬國宗教史。謂陽明學通禪宗。試取數十條。以相比附。蓋跡不同。而理原一貫也。請進而言佛。佛教分世間。出世間二大法。其世間法曰人乘。天乘。以五戒為主不殺仁也。不盜義也。不淫禮也。不妄言信也。不飲酒智也。與儒教有異乎。天乘以十善為主。不殺盜淫為身三業。不妄言。惡口。兩舌。綺語。為口四業。不貪嗔痴意三業。與儒教有異乎。出世間法分為三乘。由苦集滅道悟入者。曰聲聞由十二因緣悟人者。曰緣覺。由六度萬行證入者。曰菩薩乘。若無緣大慈。平等大悲。得無上菩提者。曰佛乘。佛者覺也。自覺覺他與自利利人。自遠達人。有以異乎。覺行圓滿。即止於至善之意。蓋至高無上。甚深境界也。至於博施濟眾。仁民愛物。施波羅蜜也。桓魋謀殺。子西阻封。接輿。沮溺。丈人。晨門。荷蕢之譏諷。順受之而不怒。鄭人誚為喪家之狗。亦坦然無嗔。忍波羅蜜也。學不厭。誨不倦。發憤忘食。樂以忘憂。韋編三絕。見堯於羹。見堯於牆。彈琴見文王。精進波羅蜜也。定靜安慮。洗心退藏於蜜。無思無為。寂然不動。禪定波羅蜜也。自誠明謂之性。不勉而中。不思而得。感而遂通。天下之故。智慧波羅蜜也。孰謂孔子謂人天教己乎。即顏曾思孟。亦造詣高。理論粹。固已優入聖位。雖為大乘菩薩無疑。中庸。此為物不二。所謂不二法門也。孟子。可欲之為善。五戒十善。人天乘也。有諸已之謂信。十信也。充實之謂美。十行也。光輝之謂大。十住也。大而化之之謂聖。十回向也。聖而不可知之謂之神。十地也。孟子既親證大乘。而言願學孔子。然則孔子之稱至聖。殆與佛者異而實同矣。佛雖與出世法為究竟。而四眾第子在家者居其半。日以佛法付屬國王大臣。而大乘教義。在家菩薩能修之。不似小乘之必出家也。近今佛法。惟居士研究者多。倘因僧流犯破戒。遂歸咎於佛。是猶見文人無行。遂歸咎於孔子也。不亦慎乎。
- 出版者：
- 崇文社
- 日期：
- 出版品發行日期:1928
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
