東西科學考證(講演稿)
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- 資料識別：
- TUZ-440000017888
- 資料類型：
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- 著作者：
- 雅堂
- 主題與關鍵字：
- 雅堂文集
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- 內文: 不佞今夜所欲言者，為東西科學之考證。 夫世界有兩大文明：一曰東洋文明，一曰西洋文明。近時人士，或以東洋文明為精神的，西洋文明為物質的；鄙意不然，精神之外亦有物質，物質之外亦有精神。不過東洋較重精神而輕物質，西洋則較重物質而輕精神。此固社會歷史之趨勢，有不期然而然者。東洋學說以孔子為宗，而孔子以正心、修身、齊家、治國、平天下為主義，不言物質。老子之無為，莊子之自然，墨子之節儉，對於物質且排斥之。而西洋為個人主義，是以羅梭之自由，邊沁之功利，康得之幸福，斯賓塞之優勝劣敗，多趨重物質。此其所以異也。夫西洋物質之發達，至今盛矣。所以者何？則以科學之進步，而致用益大。夫東洋非無科學。吾以中國舊籍所載者摘其一二以供研究，亦可為今日之考證歟。 中國科學之最早發明者，莫如天文。自大撓作甲子後，而羲和以定四時。《堯典》曰：「在璿璣 玉衡 ，以齊七政」。孔註：「在，察也。璣正天文之器。璣為轉運，衡為橫簫。璣徑八尺，圓週二尺五寸而強。衡長八尺，孔徑一寸。下端望之，以占星辰吉凶之象。七政者，日月星辰也」。夫《堯典》為四千年前之書，是四千年前之人已能以儀器而測天象。及漢張衡更作渾天儀，以象天體，而天文之學以著。地球與金、火、水、木、土、天王、海王為太陽系之八大行星。以我輩眼光觀之，則太陽實大。然太陽光線射至地面，僅逾七分；而他星光線，或須數時，或須數日，或須數年，或須數十百年。距地愈遠，則其至也愈久。蓋太陽雖大，尚為他星之系星，而他星又為他星之系星，森羅萬象，以至無窮，而最巨者為北辰。《論語》曰：「譬如北辰，居其所而眾星拱之」。誠哉北辰之巨，而我輩遂不見旋轉爾。《淮南子》 曰：「日中有踆烏」。註者不知，以「烏」為「鳥」，遂以「金烏」、「玉兔」為形容日月之辭；謬說相承，聞之可笑。夫烏，黑色也。日中有烏，謂日中有黑點也。夫日中何以有黑點？近代西洋學者覃精考究，立說紛紜。英人侯失勒乃斷之曰：「太陽全體神態，非人間一切諸電諸火所可方擬；一也。金氣騰上，化為光輪，苞舉全體，?赫照耀；二也。日球中衡左右，若地員之赤道溫帶，常有大力斡旋，以成羊角颶母 之屬；三也。當回旋處中心成虛，壓力外拶，質點外吸，以其輕虛，熱度驟減，氣質凝冱，遂能隔光；四也。以此四理，黑點情形庶幾論定。然當二千年前，尚無望遠鏡，而《淮南子》已能言之，豈非奇異！ 地員之說，倡於法人歌白尼。及哥倫布發見美洲，其說益信。然《大戴禮》 載曾子 曰：「如誠天圓而地方，則是四角之不掩也」。《周髀算經》 註：「地旁沱四隤 ，形如覆槃」。豈非地員之說乎？《書考靈曜》曰：「地恆動不止，而人不知」。《春秋之命苞》曰：「地右轉以迎天」。《阿圖括地象》曰：「地右動起於畢」。豈非地員而動之說乎？素問曰：「地在天之中，大氣舉之」。《易乾鑿度》曰：「地日行一度，風輪扶之」。豈非大地之中有空氣，大地之外有乙太乎？《莊子》引惠施曰：「吾知天下之中央燕之北、越之南也」。夫燕之北為北極，越之南為南極，兩極為地之中軸，即地之中央也。《史記‧孟荀列傳》載鄒衍 曰：「中國名曰赤縣神州。內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海 環之，人民禽獸莫能相通；通者如一區中者乃為一州，如此者九，乃有大瀛海環之」。當時以為怪誕。以今日大地交通而觀之，亞洲之外有歐洲，有斐洲，有美洲，有澳洲，而中國者不過亞洲之一部爾。鄒衍又謂九州之外有八殥 ，八紘之外有八紘 ，八紘之外有八絯。是則世界之外復有世界，吾人所居特其小爾。 《舊約‧創世紀》 謂上帝創造天地萬物及人，耶穌教徒莫不信之。近百數十年來，達爾文創為進化之論，謂人類由猿而生。今日斐洲之猿，尚有與野番相似者。其說一出，風靡學界，而神權失其依據。然《莊子》引《列子》曰：「久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人」。夫人猿同祖，系統較近，馬之生人，尚須經過若干之階級。則以達爾文尋其痕跡，考其遞變，故為精細之言，而《列子》僅舉大略，究之皆為進化之論也。 輓近科學之最進步者莫如電光力化。秦漢之書頗有言之。《關尹子》 曰：「石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之」。此非電學之論乎？《墨子》曰：「臨鑑立影，二光夾一光。足被下光，故成影於上。首被上光，故成影於下。鑑近中則所鑑大，遠光則所鑑小」，此非光學之理乎？又曰：「均髮均縣，輕重而髮絕，不均也均，其絕也莫絕」。此非力學之原乎？又曰：「同重體，合類異，二體不合不類」。《亢倉子》 曰：「蛻地謂之水，蛻水謂之氣」。淮南子曰：「鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水反土」。至於燒汞成丹之法，點石成金之術，方士言之尤詳。此非化學之用乎？ 算學之精，莫如周髀 。測地量天，具有程式。歐洲談幾何者稱為東來舊法。而筆算相傳，肇自宰予，歷代相承，疇人傑出，以視西人，未可多讓。 靈樞、素問 為中國醫學之祖，其理精微，可參造化。而李時珍《本草綱目》 ，尤為西洋學者所稱許。若夫易筋之術，洗腦之方，祝由之科，傷寒之論，各有特長，非可輕棄。惜乎後人學之不專，傳之不實，遂致冒昧從事，為世所譏。然以東西醫學較之，尚未可斷其軒輊也。 製造之術，古稱方伎，開物成務，利濟群生，惟不為奇巧之器。路史載黃帝與蚩尤戰，蚩尤作霧，黃帝乃造指南鍼。《周書》謂成王時，越裳氏貢白雉，迷失道，周公作指南車送之歸。是二千餘年前或五千年已知磁石之用，後人乃仿其法以製羅盤而利航海，傳之西洋，而五洲之遠，因之而通，則磁石之功也。 土圭測影，銅漏傳更，豈非時表之權輿乎？《朝野僉載》(唐張鷟撰)稱則天如意中，海州進一匠，造十二辰車，迴還正南，則午門開，馬頭人出，四方迴轉，不爽毫釐。《元史》 謂順帝所造宮漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦；夜則神人按更而擊。是則今之時鐘，而奇巧尤勝西人矣。 《三國志》 載諸葛亮伐魏，以木牛流馬運糧。諸葛氏集詳言其法。後人遂多仿製。異僧傳載唐時有一僧騎木驢，能登山行遠。以視今之自轉車、自動車為何如也？ 《宋史》 載楊麼在洞庭湖作火輪船，以輪激水，遊行自在。而明鄭和使西洋，所造之舟，制尤精巧。以視今日之火輪船又何如也？ 袁子才《新齊諧》載乾隆時，江秀才慎修，以一竹筒，中用玻璃為蓋，有鑰開之；開則向筒說千言，言畢則閉，傳千里內，人開筒側耳，其音宛在，如面談也。過千里，則音漸澌散不全。名曰寄語。以視今之留聲器復何如也？ 飛行之術，古已言之。莊子稱列子禦風而行，冷然善也。旬有五日而後反；此猶想像之辭。若公輸子削木為鳶，飛天三日而下；則能以機器飛行矣。《杜陽雜編》(唐蘇鶚撰)載飛龍衛士韓志和善雕木作鸞鶴鴉鵲之狀，飲啄悲鳴，與真無異。以關捩置於腹內，發之則淩雲奮飛，可高百尺，至一二百步外方始卻下。顧此為木禽爾。拾遺記謂秦始皇時，奇肱氏乘飛車而朝；此則飛機之制也。《漢書‧王莽傳》稱：「或言能飛，一日千里。莽試之。取大鳥翮為兩翼，頭與身皆著毛，通引環紐，飛數百步」。是飛行之術、飛行之器，古已有之，特失傳爾(《聊齋誌異》載明季白蓮教徒張鴻漸為木鳳，人乘其上，能飛空中。此為小說家言，未可盡信)。 火藥為中國發明，其用已久。元世祖時，法蘭西人從軍，始習其法，傳之歐洲。《閱薇草堂筆記》(清紀昀撰)載大將軍年賡堯征青海，有人獻火器，以機轉之，能連發十三次。年以其傷人酷烈，不用。今之十三響銃 ，而二百年前已能製之，使其採用，訓師講武，已足稱雄，何至為人魚肉哉？ 古者讀書之士，書必自寫。削竹為簡，長尺二寸。其後改用縑素 。然質貴費重，寒畯難求。及漢蔡倫造紙，書籍賴之，而讀書者猶須自寫(東坡讀書記謂《史記》、《漢書》皆係自寫。宋時尚然，則今篤學之士，亦以自寫為功)。至唐，乃創印刷之術。宋代又為聚珍之版(即活版)。書籍流傳，以是而廣。西洋人士以印刷與火藥、羅盤謂為東來三大文明，非虛語也。 以上所舉，僅其大略。若就舊籍而詳考之，恐非一朝一夕之所能盡。然此亦足以見中國之非無科學也。 夫中國科學何以日衰？西洋何以日盛？此則有大原因。其一：中國人性能創造，而不能繼續，且不喜改良。譬如建一寺廟，費款數十萬，輪奐之美，震耀一時。乃落成以後，置之不顧，日漸剝蝕，日漸損毀，終至傾頹破壞。俟有力者乃重建之。其二：中國學術以孔子為宗，而孔子以天下為本。山澤之儒，庠序 之士，多談性理，重文章，遂相率而趨於無用。以為形而上者謂之道，形而下者謂之器，而程氏且以玩物喪志戒之。此其所以衰也。西洋則不然，一人創之，則眾人傚之，一人不成，則眾人成之，互相研究，互相競爭，互相批評，互相尊重，以期達於至善至美之域。乃復政府保之，學會嘉之，群眾信之，而科學之進步，遂足誇耀於世界。 唯我臺灣當此新舊遞嬗之時，東西文明匯合若一，我臺人當大其眼孔，勞其心思，憑其毅力，求其學問，採彼之長，補我之短，以發皇固有之科學，或且淩過西人，則不佞之所期望也。至於精神、物質兩方面，如車兩輪，不可偏廢，願與座上諸君各起而振興之。
- 出版者：
- 簡榮聰
- 日期：
- 出版品發行日期:1991
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
