墨為學派說
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- 資料識別：
- TUZ-440000017880
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 雅堂
- 主題與關鍵字：
- 雅堂文集
- 描述：
- 內文: 墨子既棄姓矣，何以謂墨？曰：「墨為學派之號，而非姓氏之稱也。」何以言之？墨子固自言之。〈小取篇〉曰：「墨者有以此而非之，無也故焉。」又曰：「墨者有以此而非之，無也故焉。」此兩墨者，則學派之號，而非姓氏之稱也。顧非獨墨子言之，而孟子亦言之。孟子為抨擊墨子之人，而曰：「墨者夷之」，又曰：「墨者之治喪也」(滕文公上)。所謂墨者，則學派之號，而非姓氏之稱也。 且非獨孟子言之，莊子、荀子、韓非子、呂氏春秋亦言之。是四者，皆戰國之通人以評論學術者也。莊子之言曰：「使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相裏勤之弟子、五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨」(天下篇)。所謂後世之墨、南方之墨，所謂別墨，皆學派之號，而非姓氏之稱也。 荀子之言曰：「故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非攻而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚，非樂而日不和」(富國篇)。所謂墨術，則學派之號，而非姓氏之稱也。 韓非子曰：「世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨雜為三」(顯學篇)。所謂相裏氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，皆學派之號，而非姓氏之稱也。 呂氏春秋曰：「孟勝為墨者?子 ，善荊之陽城君，令守於國。荊王薨，群臣攻吳起於喪所，陽城君與焉，荊罪之。陽城君走，荊收其國。」孟勝曰：「受人之國而力不能禁，不能死，不可。弟子徐弱諫曰：死而有益陽城君，死之可也；無益也，而絕墨者於世，不可。孟勝曰：不然。吾於陽城君，非師則友也。非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣；死之，所以行墨者之義而繼其業者也」(上德篇)。又曰：「腹黃享為墨者?子，其子殺人。」秦惠王曰：「先生之年老矣，非有它子，寡人已令吏弗誅矣。腹黃享對曰：墨者之法，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。王雖令吏弗誅，腹黃享不可不行墨子之道」(走私篇)。所謂墨者鉅子，則為一家宗師，而黨徒遍秦、楚，且欲以所守之義、所立之法行之天下，以昌其教，則是所謂墨者，學派之號，而非姓氏之稱也(此外如胡非子、淮南子、史記太史公自序、漢書藝文志尚多，不具引)。 然則墨子何以稱墨？《莊子．天下篇》曰：「不侈於後世，不靡於萬物，不暉 於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之。墨子之稱墨，則以繩墨自矯而備世之急者也。」 七國之時，諸侯放恣，處士橫議，戰爭力役，民不聊生。而儒者章甫縫掖 ，從容中禮，空談仁義，無所裨益。墨子非之，故其稱道曰：「昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數，禹親自操＃耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛 ，沐甚雨，櫛甚風 ，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者多以裘褐 為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰，不能如此，非禹之道也，不足謂墨」(天下篇)。夫墨子抱救世之志，涵仁赴義，屏斥禮文，裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，勞苦為極，則墨子衣服之用墨可知矣。《呂氏春秋‧貴因篇》曰：「墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。夫墨子尚儉，何以錦衣？墨子非樂，何以吹笙？蓋欲見荊王而說之以大道，故因於一時耳。是則墨子平日衣服之用墨可知矣。且墨子尊天明鬼，蔚為教宗，比如異域佛教比丘之緇衣 ，景教修士之黑服，抱樸守真，剋苦勵志；使人憂，使人悲，固以墨為尚也。」〈貴義篇〉曰：「子墨子北之齊，遇日者。」日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而返焉。是則墨子之稱墨，不惟衣服之墨，而容貌亦墨焉。墨子，聖人也，救世為急，僕僕風塵，將使後世之墨者必自苦，以腓無胈、脛無毛相進而已矣。」是故莊周論之曰；墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！餘之論墨，審其意志(繩墨自矯)考其衣服(裘褐為衣)察其容貌(先生之色黑)，則墨為學派而非姓氏也彰彰明矣。然則墨子之棄姓為實行兼憂故，實行兼愛則以捐天下之私利、求人類之幸福，宜其為一世之宗，歷二千二百餘年而道將顯也。
- 出版者：
- 簡榮聰
- 日期：
- 出版品發行日期:1991
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
