戰國之時
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- 資料識別：
- TUZ-210000022056
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 雅堂
- 主題與關鍵字：
- 雅堂先生餘集
- 描述：
- 內文:戰國之時，道術分裂，異說朋興，各執一方，以干時主。而墨子獨抱敬天憫人之志，其大悲無畏之心，悍然以救世為急，故其言曰：「國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，則語兼愛非攻。」故曰：「擇務而從事焉。」(魯問篇)墨子之書，今其存者五十三篇，而此十義，可為墨學之精華，而全書之綱要。試引其言，以為左證。 一、尚賢 尚賢篇曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？是在為政於國家，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在眾賢而已。」又曰：「以德就列，以官服事，以勞殿賞。量功而分祿，故官無常貴，而民無常賤。有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。」墨子之所謂尚賢，則賢人政治也。賢人政治，則欲破貴族政治也。成周之制，諸侯建國，大夫賜氏，世卿世祿，獨佔其權。故諸侯曰國，大夫曰家。國家之政，貴族主之。是以齊之國高，魯之三桓，晉之六卿，迭執國命，雖有賢才亦不得用。故管子曰：「士之子恆為士，農之子恆為農，工商之子恆為工商。」則階級制度之限之也。孔子以天縱之聖，抱興王之道，為魯司寇，三月大治，而不容於季孫。周流列國，道莫能行。則貴族專政之害也。孔門弟子賢才輩出：軍旅如子路，理財如子有，政治如子賤；僅為家臣，而不能同升諸公，則貴族專政之害也。孔子雖主張選賢舉能，而貴貴親親之義尚未盡除，猶有周公之意。墨子則欲除之，故其言曰：「古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。」(尚賢篇中)又曰：「今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰；故若當之二物者，王公大人未知以尚賢始能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知尚賢使能以治之。」(尚賢篇中)墨子之主張賢人政治，可謂切矣！故曰：「官無常貴，而民無常賤。」(尚賢篇上)夫官無常貴，而民無常賤，則階級之制度破矣！階級之制度既破，則人人皆可勉學，人人皆可自奮，人人皆可為治天下之才。故孟子曰：「待文王而復興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」(盡心篇上)孟子之時，封建漸壞，七雄并立，競謀得士。朝為布衣而暮取卿相者後先繼起，故孟子尤主張尚賢，且曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠隔舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。」(告子篇下)此與墨子所引堯舉舜於服澤之陽，禹舉益於陰方之中，湯舉伊尹於庖?之中，文王舉閎夭於置罔之中，(尚賢上)其事相同。則賢人政治之要也。唯老子抱無為而治之宗旨，而曰：「不尚賢使民不爭。」夫天下之政治，而能不尚賢使民不爭，則我輩所謳歌禱頌之烏託邦也。烏乎尚矣！ 二、尚同 尚同篇曰：「古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是故選天下之賢可者，立以為天子，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知。故插分萬國，立諸侯國君。以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。天子發政於天下百姓曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。上以此為賞罰，甚明察以審信。是故里長者，里之仁人也。里長發政於里之百姓曰：聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是必皆是之，所非必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行；則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政於鄉之百姓曰：聞善而不善，必以告國君。國君之所是必皆是之，所非必皆非之。夫若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行；則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發政於國之百姓曰：聞善而不善，必以告天子。天子之所是皆是之，所非皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則天菑猶未去也。」 墨子之所謂尚同，則欲舉天下之國君鄉長里正百姓而悉尚同於天子也。故曰天子之所是皆是之，所非皆非之。(尚同上)若是則一道同風之治可見矣。然而所謂天子者，必如堯舜之聖哲，湯武之愛人，而後不流於專制。否則百姓曰是，而里正以為非；百姓曰非，而里正以為是。里正曰是，而鄉長以為非；里正曰非，而鄉長以為是。鄉長曰是，而國君以為非；鄉長曰非，而國君以為是。國君曰是，而天子以為非；國君曰非，而天子以為是。則善不善倒置矣。善不善倒置，則不可以治天下，故稱天以治之。墨子之所謂天，與詩書所言相同。曰：「明明上天，照下土。」曰：「天右下民，作之君，作之師。」曰：「天秩有禮，天討有罪。」此為有意識之天也。有意識之天，故能賞善而罰不善。何以言之？天志篇曰：「故天子者天下之窮貴也。天下之窮富也。故於富且貴者當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞？誰反天意而得罰者？曰：昔三代聖王，禹、湯、文、武，此順天意而得賞者；昔三代暴王，桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹湯文武其得賞何以也？曰：其事，上尊天，中事鬼神，下愛人。故天意曰：此之我所愛，兼而愛之；所利，兼而利之。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉。故使貴為天子，富有天下，業萬子孫，傳稱其善。方施天下，至今稱之，謂之聖王。然則桀紂幽厲得其罰何以也？曰：其事，上詬天，中誣鬼神，下賊人。故天意曰：此之我所愛，別而惡之；所利，交而賊之。惡人者此為博焉，賊人者此為厚焉。故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。」然則墨子之所謂天，固能賞善而罰不善也。人人皆知天之能賞罰，則善者多而不善者少。善者多而不善者少，則人人可為仁人矣。夫百姓而可為仁人，則所選之天子，仁人也；所選之國君鄉長里正，亦仁人也。然則墨子之所謂尚賢則賢人政治，而尚同則民主政治也。 三、節用 節用篇曰：「古者聖王制為節用之法，曰：凡天下群百之輪車?匏陶冶梓匠，使各從事其所能，曰凡足以奉給民用則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。古者聖王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。古者聖王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣輕且暖，夏服絺綌之衣輕且清，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。古者 人之始生，未有宮室之時，聖人慮之，以為堀穴。曰：冬可以避風寒。逮夏，下潤濕；上熏蒸，恐傷民之氣，於是作為宮室而利。其旁可以圉風寒，上可以圉霜雪，其中蠲潔可以祭祀，宮牆足以為男女之別，則止。諸加費不加民利者，聖王弗為。」
- 出版者：
- 連橫
- 日期：
- 出版品發行日期:1974
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
