物類生死起源之迷信
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- 資料識別：
- TUZ-020112002023
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 健人
- 主題與關鍵字：
- 臺灣旬報
- 描述：
- 內文:凡人驟遇可驚可疑之事。往往求一解釋方法。以為精神上之慰安。此種精神。本為科學哲學之出發點。然而迷信者往往如此何也。不過因科學時時向真理進行。迷信者是保守成見。執迷不悟而已。且一切生類之死生現象。最足引人注意。而亦最不容易解釋者。雖近世之科學界中。亦不能看破其中之秘奧。莫怪乎古人視為神奇莫測。況人初生。即能呼吸、啼哭、吮乳、呵欠、打嚏。種種之生活態度。頓時俱備。死後則肢體容貌俱在。只失去活動。此種情形。實容易使樸素之思想發生一種見解。以為人身不過軀殼。必須有靈魂依附。方能活動。如靈魂離開。即為軀殼之死亡耳。但此種思。還是由外象推測。此外常有一種心理作用。尤能助撲素思想。相信有靈魂存在。例如出門之時。所應帶之物。偶忘記一件。在路上只覺得恍惚不安。及遇到一個接觸。忽然憶及。方知忘帶何物。譬如忘記持傘。至路上見他人之傘。或適降雨。此皆為我記憶之刺激。然我忘持傘之時。心中雖不明知。而下意識已有省覺。只是一時不能發現到意識上來。是以只覺有一種茫然若有所失之不安。此種情形。實我所常見者。或有時失落物件於路上。自己雖不明覺。下意識卻以省悟。或在夢中現出失落之地方。此現象誠足以使人深信有靈魂。又信其睡眠時能出遊玩。若一去不返。則人便死亡。 死亡既因靈魂失去。則小孩之產生。自然有靈魂投託矣。然常有大多數人懷此種信念。蓋彼等以為胎兒雖由父精母血團結發育而成。但此不過是一種坏質。必須有靈魂投託。纔能完成生活之小孩。如男女之分別。性質之優劣。壽命之修短。無一不與靈魂有關。 物類之生死。還有點為科學未發達時候之人所稱為奇怪者。即物類生活之時能呼吸。及死後。形體雖然無變動。而呼吸則完全停止。因此不但信氣與生命極有關係。而且更推想到氣實為一切生命之根源。但氣被認為一切生命之根源。實為撲素之哲學思想。不純是迷信。此種見解。在社會上流行極廣。因見物類之生命與呼吸關係如此密切。又見日常食品及用具之類。皆能生蟲。不見飛蛾產卵。但見幼蟲自發生其間。因稱此幼蟲為蒸蟲。認為一種生物。是不必由母蟲生產者。只須有蒸鬱之氣。便可凝結而成。至於下級植物之苞子。尤其微細。尤不能目睹。更確信其為由濕氣結成無疑矣。 此見解不特通俗之相信。即古人著述。關於此等記載。亦指不勝屈。如李時珍本草綱目云。「茯苓史記龜篋傳作伏靈。蓋松之神靈之氣伏結而成。故謂之伏靈。伏神也。」他以為松樹裡發洩一種神靈之氣耳。 現代因歐洲文明之輸入。科學之智識。纔得流到東方。此靈魂投胎之迷信。與撲素之一元論方纔略略打破。然習俗之人。則常依然保守。科學本為迷信之對敵。近代科學之光。雖已漂白一部分。但對於物類之死生及起源之問題。依舊留有神秘。還不能達到精神慰安之解釋耳。
- 出版者：
- 鄭玉田
- 日期：
- 出版品發行日期:大正11年10月30日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
