解放之哲學
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- 資料識別：
- TUZ-010507009182
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 艷儂
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文:近世之歷史。由一面觀之。皆言為解放之歷史。夫歷史若發達到自由意識之極點。則世界史一切皆人類之記錄無疑矣。西歐於近世之初葉。各方面具有此等之現像。迨近世所發生各種問題之傾向。甚有密接之結合。解放一語。大有關聯。如奴隸之解放。婦人之解放。此等之標記。殆歸陳腐。今者一切勞動者之自由運動。婦人之選舉權問題。促弱小民族自決之覺醒。然此等不外乎。生浩之改造而已。所謂新時代之解放者。比之舊時代。不過增加其量。是等之表面上。外的生活之等項。實皆與內部生命有。密接不離之關係。四百年前之歐洲所崛起思想上之解放。再變其形，與現今之社會問題而相結合者。固無多贅。真之自由者。如存之內部。真之解放。如存於心。然所謂心之解放。有分二歧路之方向。一為心之各作用。得發展其自由。假令極普通而區別之。心有「知」「情」「意」之三方面活動。脫卻一切之羈絆。而達到自由。知者不囚於情意。不束縛於因襲。以盡其極致。而不顧者。即得知識之獨立。故為知。而求於知者耳。情意者亦然。或以美而求美。或崇拜強力之意志思想。然至此。往往不顧及心全体之均衡。或且於心感觸一種之束縛壓?。其第二為。心全体。是等部分的作用。而成獨立者有之。其如理智束縛全心。其弊在十八世紀之啟蒙時代。所現出之淺薄之主知主義也。以感情而壓?他者。乃十九世紀之羅曼主義之墮落。偏於意志時者。或於近代之實用主義。或權力主義。於是乎欲。芟除是等之弊害。不得不提唱心自身之解放。余欲述解放之哲學。實欲啟端於此矣。 所謂心之解放。不在單觀其形式而可謂新者。其實不然。「伯康」者近世之初。心中存有四個之偶像。而欲破壞之。四個之偶像者何。指種族。 恫窟。 市場。劇場等是也。蓋即人類一般共通之迷信等。種族之偶像也。或人由氣質境遇等。所生之偏見者。如籠城人之偶像也。人之交際上。被使用言語所囚縛之謬想等者。即(人人交通之地)市場之偶像也。或受學說之影嚮所生之臆見。如學者所唱之學說。而扮腳色。以作俳優之現技者。劇場之偶像也。總而言之。阻害心之自然發展者。何時代均有之。然與之同樣名目形式之下。包含種種實例內容。「伯康」者。自身排去是等之偶像。求自然之真正研究解釋。然其研究之目的惟。使用自然。增進人生之實益者耳。即「伯康」之打破偶像實。由教權或情意。迷信之壓?。而解放人人。關于利害感情者。反有安置偶像之感也。而此傾向於近代再復活。伯康之精神。蓋稱為「實用主義」(或謂實際主義)也。(未完) 附「伯康」小傳 伯康姓法蘭嘶士。一五六一年生於英國首府倫敦。彼常抱不滿於「阿里斯多德之哲學。曾學法律於法國。後為辯士及下院議員。歷女王顧問官檢事總長樞府顧問及掌璽大臣高等裁判長。後昇子爵。曾發覺其收賄而被宣告有罪。後絕意於政治。而埋頭從事於學術的著作而打破斯科拉」之舊思想別開生面所謂打破四種偶像。種族恫窟劇場市場)以經驗為基礎。以歸納的研究法。為自然界之根抵。只揭揚對于自然科學新思想及新研究法。故彼始為哲學一大潮流之劈頭。推為近代學術界之鼻祖。沒於一六二六年。
- 出版者：
- 鄭玉田
- 日期：
- 出版品發行日期:大正12年7月25日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
