名稱:溪南三元宮平安戲
客語拼音:海陸:haiˋnam samˋngien giungˋpin onˋhiˇ
別名:後庄三元宮平安戲
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- 資料識別：
- 識別資料:E0-1000311-1111-000009
- 著作者：
- 普查人員:姜義溎
- 主題與關鍵字：
- 類別:民俗及有關文物
- 種類:信仰；祭典
- 關鍵字:溪南三元宮、平安戲
- 描述：
- 歷史源流發展概況:溪南三元宮祭祀信眾現以後庄村民為主，依據三元宮沿革記載：主神三官大帝係由先人於滿清咸豐年間，由大陸來台時攜帶至新屋鄉後庄村五鄰姜家。當時設有紅壇合祀玉皇大帝、三官大帝、五穀神農大帝，供信眾膜拜。後因場地狹隘，每逢慶典膜拜擁擠不方便，由地方人士提議，玉皇大帝由蚵間村村民信眾請至蚵間村供奉，神農大帝由新竹縣新豐鄉青埔村、福興村、瑞興村、後湖村等四村請至福興村六鄰100號供奉。及溪南福龍宮沿革記載：主神五穀神農先帝係本鄉圓山子士紳張常華先生於滿清咸豐年間，由大陸來臺時攜帶五穀先帝聖靈香火，抵臺後將香火與聖母娘、三官大帝合祀於後庄姜姓人家廳堂。後因場地狹隘，眾信膜拜擁擠不方便，遂由地方熱心人士張常華、徐景雲、溫阿祿、范德積、葉呈雲等有志先進倡導，於前清光緒二十六年遷建於現址。及三元宮主任委員姜仁山述：深圳村的三官大帝香爐，是同合祀奉新屋鄉後庄村5鄰姜家宅中，也很明確看出這四區平安戲在日明治33年(西元1900年)未分開供奉前是同一輪值區。因地方狹小及路途遙遠，彼此以抓鬮方式來分別供奉神祉，新豐福龍宮分到五穀爺、蚵間村分到玉皇大帝香爐、後庄村及深圳村分到三官大帝牌。後因後庄村及深圳村兩村民不合，最後深圳村才分靈供奉。
- 儀式過程及重要特徵:儀式：請神：迎請其他神祉到溪南三元宮安座看戲是在祭典當日早上8時集合出發，因迎請神祉的宮廟都不是很遠，所以早上出發並不會影響祭典舉行時間。大約7點參加請神首事陸續聚集三元宮戲棚前，開始將神轎搬出來，固定於車上，等人員車輛到齊再出發。迎請新豐鄉圓山子福龍宮的五榖神農大帝金身，天后宮媽祖婆金身、玄天宮三官大帝香爐(自三元宮分靈出去的三界爺)、蚵間村玉皇大帝香爐，及村內老伯公香火、村內新伯公香火、洽溪庄頭伯公香火，趕在祭典開始前安座於二樓神龕上，神龕上也另外放一個圓形桶子，桶子插有許多不同神祉的令旗，這些令旗都是祭祀圈內信眾家中供奉神祉令旗，信眾一起帶來看戲，等待祭典結束後再請回家中。祭典：地點在三元宮前一樓廣場，戲臺在廣場最外圍正面朝向三元宮，祭品棚搭在戲台與三元宮中間，祭品棚最前方設香案供桌，神祉安座二樓沒有再請下來，請神先生在祭典還未開始前就將準備物品一一排列放置定位，時辰一到請神先生帶領爐主首士及眾信士在戲台前祭品棚香案供桌前請神讀疏文，行三獻禮，排八仙，後再送神，結束早上祭典。輪祀方式：溪南三元宮平安戲輪流祭祀方式有別於三元三品三官大帝四本簿及溪南溪北八本簿以輪值祭祀區輪祀方式，又與六本簿以祭祀區內所有信眾以擲聖筊選出爐主也有所不同。溪南三元宮是以後庄村10個鄰的村民為主，分八本名冊，名冊信眾也非依照鄰來分，是以聚落分名冊，所以同一名冊信眾有可能包含各鄰少部份的人列為一冊，主任委員姜仁山表示：分區的好處是讓首士收丁錢方便，集中一區，就如後庄村3鄰地形屬於長條型，如果同一首事收丁錢，來回跨距太大，所以為了能在最短時間收齊而定的區域。爐主輪值是以八本名冊分為4年，一年二本名冊在三界爺前擲聖筊，多數聖筊者為下一年爐主，首事則以各名冊內的鄰長輪流擔任。因名冊為八個本子，所以又稱為後庄八本簿，實際上這八本名冊並非簿冊，而是一長捲名單共八長捲名冊。依據沿革記載：民國95年(西元2006年)09月27日三界爺安座前三界爺是由爐主請回家中供奉，自溪南三元宮落成後爐主就無須跟著爐主遷移。
- 出版者：
- 數位化執行單位：臺灣客庄文化數位典藏計畫
- 貢獻者：
- 主辦單位-名稱:溪南三元宮管理委員會
- 日期：
- 舉行時間:農曆8月10日
- 辦理週期:每年
- 格式：
- 數量:1
- 來源：
- 客庄文化資源普查資料庫
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 經度:X:121.019725
- 緯度:Y:24.951199
- 辦理地點:後庄村三元宮(活動中心)
- 所屬族群:海陸
- 管理權：
- 客家委員會
- 後設資料創用CC
