死生有命說
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- 資料識別：
- TUZ-680000031211
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 王 溥
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(3)
- 描述：
- 內文:死生亦大矣。而竟委之於渺冥之命。何其迂耶。如其命也。何以有非命之說。惑滋甚矣。夫水之至也。排山而漂屋。火之燃也。燎原而燼物。然其將決將焚。必有徵焉。知其徵之將兆。而曰有命也。不走避其水。趨救其火。直付死生於命。而與之決可乎。吾知千決千死。萬決萬死。而無一生也。惡得謂之有命。噫此所以為非命。而非知命者所忍出也。當趨不趨。莫全其生。當避不避。至喪其死。豈人之情哉。其愚誠不足以言命也。然則所謂命者。孰命之乎。曰、天命之也。天即理也。命寄乎理。理歸乎命。理之所至。命即隨之。世未有悖理而謂之順命者。惟君子達理而知命。故能立命以生。正命以死。世人昧於理。而惑於命。遂欲揠苗助長。故有非命之事焉。夫非命者正之變也。然亦有幸不幸。不得全責之於天。至於理之所窮。又不得不歸之於命。何則。冉子與司馬牛之遭至不幸也。以不宜有而竟有之。故夫子有命矣夫之嘆。子夏有死生有命之慰。雖無可如何之語。究不得不歸於命也。然命之說。又至微。自其大而觀之。要不外順逆兩端已耳。而死生雖有正變之不同。豈能出此兩端之外。當生而生。當死而死。順也正也。不當生而生。不當死而死。逆也變也。若夫成仁取義。為忠為孝。雖不幸而處逆變。其所以成就者。至正至順也。苟偷活苟安於依阿。徼倖以生者。縱多延一日之命。而其生終為逆為變也。且人生之不祥。莫大於逆變。故均之死生。或重於泰山。或輕於鴻毛。一髮之間。賢不肖之相去遠甚。昔賢有云。忍得須臾便千秋。其知死生之道矣。晏子不與莊公之難。於國為順命之臣。史筆與之。是當生而生。生賢於死矣。哀伯不討隱公之賊。又從而匡之。於隱為逆命之臣。是當死不死。生不如死也。蓋不明順逆之命。其不奪於死生者鮮矣。若夫爭城以戰。爭地以戰。為國家爭一日之命。則當視國家之命為命。而不得援成語以證於疆場矣。不然。一戰之下。死者盈千累萬。或至於數十百萬。豈得一一為淘汰。而冥冥之中。寧不憚煩耶。當此之時。之死之生。有幸不幸耳。不得拘拘於所謂命矣。以其在官與國家。同其命也。然降衷在天。秉彝在人。人種其因。天報其果。或發為社稷。或決之疆場。或行於君臣之間。或見乎個人之操。其死生之因。順逆之要。皆自人肇之。於是天因之以行其命。吾故曰。死生正變。皆有命焉。
- 出版者：
- 周崑陽
- 日期：
- 出版品發行日期:2009
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
