佛教持正論
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- 資料識別：
- TUZ-680000031136
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 許子文
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(3)
- 描述：
- 內文:眼之於色也。耳之於聲也。鼻之於香也。舌之於味也。心意之於觸法也。吾人之知力也。眼何為而欲有色。耳何為而欲有聲。鼻何為而欲有香。舌何為而欲有味。心意何為而欲觸法吾人之感情也。眼之於色。而使之無色。耳之於聲。而使之無聲。鼻之於香。而使之無香。舌之於味。而使之無味。心意之於觸法。而使之無觸法。吾人之意志也。知力者佛教之正路也。感情者、佛教之持守也。意志者、佛教之持守而得其正路也。今之教徒。舍正路而弗由。昧持守而罔惜。佛教之罪人也。今之佛教。知有持守而失正路。入於正路。而難以持守。昔之佛教之罪人也。蓋寺院齋堂。雖曰星羅棋布僧人齋友。縱云車載斗量。究之能持佛教之正者。曾有幾人哉。此非過言也。請以論理學驗之。佛教正者也。佛教之旨。能知而又能言。能言而又能行。佛教之持正也。教徒佛教之持正者也。教徒而不能持教法。正教道。非佛教之持正也。夫眼耳鼻舌心意。非心理學也耶。色聲香味觸法。非物理學也耶。試問今之通心理學物理學者誰乎。眼耳鼻舌心意之欲有色聲香味觸法。非人生之審美也耶。色聲香味觸法之環繞於眼耳鼻舌心意。非自然之審美也耶。試問今之通人生觀自然觀者誰乎。明明有眼耳鼻舌心意。而曰無眼耳鼻舌心意。非唯物論也耶。明明有色聲香味觸法。而曰無色聲香味觸法。非唯心論也耶。試問今之能通唯物論唯心論者。又其誰乎。既不明心理物理之關係。人生自然之達見。唯物唯心之本原。是不能知佛教之正也。不能言佛教之正。以正已而正人也。不能行佛教之持正。以正我相人相眾生相。而持於無我相人相眾生相也。下者妄誇幾句真言。謂能書符念咒。上者僅惟數部經典。謂能解厄消災。吾不識符咒之物。災厄之事。適從何來。又將焉往。又不識書念之情。消解之意。成於何因。結於何果。自空即是色者而言。既有符咒災厄。亦書不勝書。念不勝念。消不勝消。解不勝解矣。自色即是空者而論。既無書咒災厄。固不必書而自書。不必念而自念。不必消而自消。不必解而自解矣。夫書符念咒解厄消災。猶其小焉者耳。甚者北有一僧人。南有一齋友。眼耳鼻舌心意之所動者。財貨幣帛。寡婦處女之色聲香味觸法也。佛云普提本無樹。非無樹也。無財貨幣帛也。苟有商之豪。賈之巨。驟降於山門梵宇之中。斯菩提樹化為寶樹矣。又曰明鏡亦非臺。非無臺也。無寡婦室女也。苟有齊之姜。宋之子。相逢於月白風清之下。斯明鏡臺化作陽臺矣。然則佛教之不正。教徒之罪。猶可言也。二教徒之不持正。以致各教徒之受人所攻擊。佛教之受他教所排斥。其肉尚足食乎。嗟乎。除六十二見。而邪偽無所容斷。九十八使。而煩腦莫能亂。佛教消極的之持正也。得四無礙辨。而演然無窮。入四如意分。而神通自在。佛教積極的之持正也。吾願世之教徒者。以二人為戒。以佛旨為重。奮其知力。以明心理物理之相關。高其感情。以達人生自然之審美。強其意志。以勵唯物唯心之姱修。庶乎六根之清。六塵之淨。由有以至於無。而持佛教之正者也。
- 出版者：
- 周崑陽
- 日期：
- 出版品發行日期:2009
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
