破除迷信議
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- TUZ-510101030612
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- 文字
- 著作者：
- 許子文
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(1)
- 描述：
- 內文:破除迷信議 臺南許子文 嗚呼、處今日而論迷信。蓋有不可勝言者矣。媽祖城隍。居然通衢環繞。男覡女覡。依然暗室作崇。普度公之致祭雖少。而有應公尚朋比為奸。白龍庵之廟宇雖除。而西來庵己釀成事變。廢墓之地。給人開墾。而風水之說。猶未止。宗教之旨。日唱改良。而僧道之弊。仍如故。且也月暈燐火。虹霓雷電。科學之材料也。而迷信者竟畏之如虎。算命擇日。開卜抽籤。吾人之深惡也。而迷信者乃趨之若鶩矣。德行言語政事文學。聖門之垂教也。而迷信者但付之等閑耳。旱潦瘟疫刀兵饑饉。天時之或變也。而迷信者概歸諸讖緯焉甚而慮建醮之不得許准也。則假式曰落成。恐鼓吹之難以放利也。則共議為組合。凡屬此類。實繁有徒。及今而不破除。竊恐十年以後。國民之性格。仍不成立。同化之實質。何由而致。此有心世道者。所以撫膺而浩嘆也。不揣固陋。謹就破除之策。編為十議。列之於左。以就正有道焉。 一曰崇聖教。孔子之教。本?倫日用之常。為夫婦知能之事。自經宋儒愈為推崇愈形高遠遂使聖人平易近人之理。轉若登天之難。彼愚民既茫無所歸。自不能不趨於歧治。欲救迷信之弊。務崇奉聖教。家喻戶曉。與子言孝。與父言慈。人人自修其庸行。而不必借助於天堂地獄輪迴果報之說。孟子所謂人人親其親。長其長。而天下平。斯迷信不除而自除矣。一日通經義。切於吾人誠意正心修身齊家者。謂之大義。凡大義必明白平易。若荒唐險怪者。乃迷信之漸也。易之大義。陰陽消長。詩之大義。將順其美。匡救其惡。春秋大義。明王道。誅賊亂。禮之大義。親親尊尊賢賢。周禮大義。治國治官治民。如六經始可讀。口而誦心而維。役迷信者何為能乎。 一曰重教育。兒女僅生數歲。當神輿繞境之秋。則教以拜跪。是父母授子以迷信也。力役纔得一飽。際百神誕生之日。則邀以捐緣。是鄉黨勸人以迷信也。老者之迷信猶可說也。壯者之迷信不可說也。而況教以少者乎。以若是之家庭。若是之鄉黨。而不急講教化之道。江河其不日下者幾希矣。亦惟於學校職員新聞記者以及有志之士。聯為一氣。以暇日出而演說。到處發聾振聵。幻燈之外。繼以活動之寫真。俾知天下之大勢。以破其昏迷之思想焉。 一日興科學。今夫漠漠冥冥。混化太極。浩浩蕩蕩。廣大無邊者。自然界也。錯綜壘列。星羅碁布。不生不滅。是空是色。現象於自然界者。自然物也。忽消忽長。此沒彼現。往過來續。新陳代謝。自然物之運動於自然界者。自然力也。利用其力。則地水火風。人以為神。我以為僕。聽號令。供馳驅。而一切迷信諸事。皆置之一笑焉。然而科學之中。有天文地理焉。有物理化學焉。又有生物之學。以究動植之形性功效。人類之學。以求身心之全體大用。欲使人知科學固難。知各科學之精奧尤難。中庸曰行遠必自邇。登高必自卑。惟先於淺近之合物。日常之聞見事。實驗之。分析之。如燐火為燐素與水素而成。以破其鬼火之沈迷。虹霓為水汽與光線而出。以除其虹尿之妄信。 一曰創工業。迷信之人。不一而足。有迷信者。有迷迷信者。有不迷信而為迷信者所迷。而為迷信者。有不迷信而為迷迷信者所迷。而亦為迷信者。吾人不患迷信之不除。而患迷迷信者之不絕。尤患迷迷信者之無職業以遂其生也。自改隸以來。僅二十三星霜耳。乃罪定違警。而王爺之乩童。不立於轎後。院建慈惠。而算命之瞽者。鮮行於途中。今若以我臺所出之產。相其適宜之物。擇一可施之地。立以工作之廠。如製竹製紙之類。染料釀造之屬。彼其之子。既懼王法之森嚴。又迫於仰不足以事。俯不足以畜。必日出而作。日入而息。而不敢逞其故技矣。 一曰嚴保甲。十戶為甲。十甲為保。保甲之制。所以輔警務而防奸民也。其法甚美。其制甚詳。而保甲之內。尤有迷信之人者。則以保正甲長不能勵行。以補警察之所不及爾。必也實事求是。凡人民有作迷信。以保甲之能力。寄留者令其退去。原籍者細為密察。果其有害於義。而為同化上之所不能容者。即課以遇怠金。使所失不償所得。庶足以促其遷善改過之道焉。 一曰制僧道。老子道德之經。釋氏因果之說。實開我東洋哲學之基。乃何以降至今日。而僧道遂不可問矣。急急如律令。步罡踏斗之意義。未嘗了解也。南無阿彌陀。再拜稽首之真性。其果修養否。噫、當此光天化日。安可令若輩干與喪祭之事。以無稽之言。舞弄婦女。恐嚇兒童乎。故必定以限制。立以範圍。以期習俗之改良。而破迷信之弊害。庶乎其不差矣。一曰查廟宇。廟主考云。自天子達士。有廟皆有主也。無主則神無所棲。不棲神則廟必不立。然則廟字固古之制。誠未可厚非。特恨人之所處未善耳。關帝君之戒吸鴉片。木乃伊之陷人於罪。何莫非迷信之所致乎。夫此迷信之窟。而不亟籌所以覆其巢而破其卵。其害伊於胡底。然十室之邑。必有忠信。十步之內。必有芳草。舉全臺所有之廟宇。而概稱之曰迷信。人必有譏其後者。此考核之議。故不可以一日核也。近來各廳之宗教調查。其即此意也歟。 一曰禁小說。小說之書。所述迷信者甚多。然既能識字。則文理粗通。必不為其所迷。獨有目不識丁者。閒暇之時。偏好聽小說且好聽小說之大迷信者。如封神西遊鋒劍春秋等。誤以為真。詡詡然自鳴得意。有志者宜出一提倡。凡屬迷信之辭。悉數除之。絕其將來之禍。而以我國古今事實之史蹟。編而為書。刊行於世。令其講演。誕告於眾。普及地理歷史之觀念。夫地理者國家之肉體。歷史者民族之精神。人人有此造詣。我臺人何患於喪乎。迷信特其小焉者耳。 一曰定演劇。今之演劇。即古樂之遺也。今之詞曲。即古詩之意也。然古之詩樂。粹然一出於正。而今之劇場詞曲。皆不可為訓。蓋不獨中聲之亡以至於此。抑亦劇場之所演。如遊地府、鬧天宮、鬼門關尋母、牛魔王招親、悉足以供人之迷信。吾人而欲追求古樂之聲。以成國民之性。何如仿我國古詩樂之遺意。聚名儒於一堂。取今之所謂劇場詞曲者。較而訂之。凡為迷信之害。概為禁絕。而其所編撰成曲。施行全島者。必皆古今忠臣義士孝子節婦。可歌可泣可傳之事。至其器與聲。不妨從今之優伶。取其正大。光明。抑揚有節可也。以上十端。屬於自然之破除者。聖教經義教育科學工業也。屬於強制之破除者。保甲僧道廟宇小說演劇也。果其以聖教經學教育科學工業為經。培原固本。以保甲僧道廟宇小說演劇為緯。拔蒡連茹。譬諸漆室幽暗。而忽然一燈。天地晦冥。而皎然日出。孰謂迷信之不破除哉。孰謂破除之不得其道哉。 此題之作美不勝收其於島人之迷信歷歷指出即議破除亦多可採惟其中因目擊弊害不無近於詆毀宗教之處夫佛教耶教雖與孔教不同然其教旨則大都勸善儆惡凡真信徒必各於其教旨口誦心維身體而力行之非僅以禮拜祈禱持齋念佛了事故真信教者似宜稱之為信仰而不宜目之為迷信所謂迷信者諂事無教旨無功德不知姓名年代之鬼神而諂事之原因又不外吉凶禍福萬無可信之理而亦信之之謂也鄙見如是故凡語侵宗教或非議異教者詞意雖佳指摘亦是亦不得不強割所愛恐啟各教論難之端也諸公諒之 錫祺附識 迷信之弊習俗相沿牢不可破所冀者官廳及地方有志人士協力禁革方得漸以破除不謂當此文明進步之秋有志者及官廳不特不提倡禁革之反從而慫恿之頓使迷信澆風於今為烈是誠有心人之憂也是篇所議十端深為得法可以拔本清源文既經營飽滿筆亦矯矯不群允推傑作 翰堂拜讀
- 出版者：
- 鄭汝南
- 日期：
- 出版品發行日期:大正8年1月1日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
