崇正學論上
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- 資料識別：
- TUZ-420000031624
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 佚名
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文: 堯舜禹湯文武周公之道，具於典謨者，燦如日星，孔孟顏曾之學備於子書者，切於布帛，菽粟頒之於學宮，著之於庠序，重之於科舉，非孔孟之言不言，非堯舜之道不道，非程朱五子之旨不錄，敦崇正學至矣盡矣，蔑以加矣，故國朝大儒輩出，如湯，如陸，如張，近如曾文正，皆能以一身之躬行，起一代之積習，陶一世之人才，此學術之正，而非後人之可得而議者也。 日月之明，暈青生焉，天地之泰，鬼域萌焉，吾道之窮而異端爭焉，孔子之時有鄉愿，孟子之時有楊墨，韓氏、程朱之時有佛老，至今日而有泰西之教，內患不作而外賊洊至，此正學之可憂，宜有心世道者之所亟欲籌者也，然竊以為泰西之教非能為吾道之害，其說麤於佛老，其理悖於楊墨，其人俗於僧道，其棄君親，絕祖宗又近於禽獸，以天主為歸，以禍福為念，誕而不經，陋而不文，故其初來也，吾民聞其聲而譟逐之，朝廷以和約之成，不忍闊絕寬而容之，以有今日，今日之民有蠕蠕從之者，非慕其教也，非信其言也，狡者藉以抗官長，愚者藉以庇身家，而姦宄巨譈藉以為逋逃藪也。其侮吾學也不足慮，其撓吾政也深可憂，其侵吾教也不足懼，其誘壞吾民也則深可危，民之性有君臣父子忠孝之良，其天良也可培，而磨涅之久無堅白，其天性也可壞，始而迫於勢，而愚者從之，繼而染於習，恐智者亦與之矣。今之馳騖夷教之人，非即向之揮斥夷教之人乎？今之欣羨夷教之人，非即向之吐棄夷教之人乎？，一人之身而昏明殊焉，一日之間而前後異焉，此中不得己之故，必有從而驅之者，驅於政之苛，驅於賦之急，驅於官府丁役之暴也，驅之於此，聚之於彼，無事則為地方莠民，有事則為外國姦人，輸吾之情而與之應，幸邊隅之有警，而逞其僨戾之心，此之為害不可不預圖也。 故論崇正學於昔日，其要在敦敦，論崇正學於今日，其要在平政，政平則民樂，民樂則性固，然而教亦不可不講也，《周禮》有象魏之懸，有月吉之布，有邦法之讀，董之以鄉大夫，司之以縣正，親之以族師，故其時政簡而民從，令不嚴而賦舉，以教導之法善也。今日縣令之尊，與昔之侯等，末由歲時勸戒其民面諭父老，而官如傳舍，與民不信，雖有告示，視為具文，雖有語言，仰為虛聽，故民與上不親而教不行，情隔而弊生，此之末能以教化吾民也。 為今之道，莫如依古讀法之意，行之於都邑之中、鄉村之外，吾臺之俗好講勸善之書，即以此易彼，而使士人宣講聖訓各條，宣講之後，益以先正格言，其龐雜鄙俗之書擯馬，俾知君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫，孝弟忠信禮義廉恥之事，使之濡染習熟，如衣服之在躬，飲食之不去口，邑中之近官長，以晨夕之暇臨之，鄉村之遠官長，以歲時月吉蒞之，使重其事而不等為具文，則有以振覺民之性天，而夷教不得而入者，然非有實心為政之人，非有愛民如子之心，則亦徒見其擾而無益於事也。今之為教，大都責於庠序，而忽於草野，性功王道之學，非秀士不能知，而君臣父子之倫，雖椎魯亦可曉，茍不之講，則習俗移之，而異教誘之矣。或曰西國所得者，庸惡委瑣之夫，非聰明才幹之士，無足惜也，不知同為中國之赤子，賢者不可棄，愚者亦不可遺也，況彼教之可厭而士大夫唾焉者，以侏儷任□之音語言不文之故也，今則有讀中國之書者矣，聘中國之人才，以主持其中者矣，恐流傳日久，竊詩書之詞，以文詭異之說，則士大夫亦必有好之者矣，故正學不可以不急敦也。 中國敦正學，不特可以拒夷教，且可以化夷教，彼教之來，即吾教之往，天地之氣以久而通，聖人之教以漸而被也。由近言之，今之江浙，昔之吳越，今之湖廣，昔之荊舒，今之兩廣，昔之百粵，今之滇，昔之僰爨，今之益州，昔之蜀羌，髣微今皆為聲教文物之區矣。由遠言之，蒙古，大漠也，新疆，回回也，安南，交趾也，琉球、朝鮮、日本，東南夷也，今皆為同軌同文之國矣。回回亦有教而今漸化於聖學矣，日本雖改正朔、易服色，挺螳臂當中國之輪，而愛中國之文學如故也。 民之性生於天，天無中外之異，天亦無東西之殊，西教之來，安知非天誘其衷，以濡染聖人之道乎？特淪於氣化之偏而不能遽達者也。然今亦喜讀中國之書矣，中國宜大明堯舜禹周孔孟之道以諭之，而不可狃於小治苟安之習，以示之陋，使彼得有以輕量聖人也，聖人之道不遺於天子，不遺於大夫，不遺於士庶人，亦不遺於夷狄也；聖人之學可行於邦甸，可行於四方，可行於屬國，亦可行於歐羅巴也。崇正學則將化夷，而中國不崇正學則將使中國而為夷漸，不可不防也，被髮而祭於伊川，嘆百年其為戎，被髮者非戎化，而為戎習識者猶憂之，況茲之設教來者，固儼然夷也，可不慮哉！
- 出版者：
- 簡榮聰
- 日期：
- 出版品發行日期:1993
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
