思想創造論
推薦分享
資源連結
連結到原始資料 (您即將開啟新視窗離開本站)後設資料
- 資料識別：
- TUZ-240000032304
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 雅棠
- 主題與關鍵字：
- 雅堂先生集外集
- 描述：
- 內文: 思想如自由矣，則當起而謀創造。夫創造思想非易事也，又非一朝一夕之所能濟也。考＃往之歷史，察現在之情形，探民族之特性，立遠大之規模，以求最大多數之最大幸福，而後可以運用，而後可以進行。 夫人動物也，而有神靈之動物也，思想之大可以包六合，其遠也可以歷恆沙，故世尊曰：「人身難得。」何以言之？諸天耽樂，修羅多嗔，餓鬼悲哀，畜生暗昧，唯人能忍辱精進，以求正覺。故無人則無世界，無思想則無人類。 今試就東西歷史而觀之，古來聖哲之創造思想者多矣，而其大者有三。 其一孔子。東周之時，王室衰弱，諸侯力爭，大夫執政，士世祿，孔子見道之不行，聚徒講學，修明六經，以智仁勇為教育之本，以大同之道為政治之源，其言曰：「大道之行，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸；貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。」（禮記禮運）至今二千四百餘年，雖經暴君之剽竊，腐儒之附會，而大同之道皭然不泯，且將實行，以為世界之光；何其偉耶！ 其二釋迦。天竺社會素分四級，而婆羅門最貴，又為智識之宗，釋迦憫之，捨身出家，勤苦成道，大轉法輪，人天同度，以四諦為解脫之方，以六度為般若之本，而以無餘涅槃為究竟。涅槃者，不可思議也；不可思議而後成不二法門。英儒赫斯黎論之曰：「恆河沙界，惟我獨尊。則不知造物之有宰，本性圓融，周偏（偏當作＃。）法界，則不信人身之有魂。超度四流，大患永滅，則長生久視之蘄，不僅大愚，且為罪業，禱頌無所用也，祭祀非所歆也；捨自性自度之外，無他術焉。雖今日源遠流雜，漸失清淨本來，然較而論之，尚為地球中最大教會也。嗚呼，斯己（己當作已。）奇矣！」（天演論） 其三耶蘇。猶太＃亡，人民苦楚，而羅馬又壓制之，毀其聖殿，課其重稅。然羅馬能破其物質之現象，而不能阻其精神之結合。耶蘇降世，惄焉心傷，慨然以光復為念，乃以人類罪惡末日審判，而懸一光輝優美之天國，以為未來之期望；夙志未成，遽遭刑死。然耶蘇之天國非有選民也，凡入天國者，福不偏與，利不旁貸，無所規避，無所假借，唯富人不得入。何以言之？耶蘇出行，一人跪而問曰：「良師，我當行何事，始可承受永生？」耶蘇告曰：「汝其歸而盡售汝所有，以與窮人，則必獲祿於天。」其人憂形於色而去；蓋彼富有產業者也。耶蘇顧謂門徒曰：「富人之入天國，難於駱駝之過針孔也。」（馬可福音） 是三聖哲者，皆思想界之大創造家，而又社會之大革命家也，無家界、無國界，乃至無種界，＃世上之人類而悉愛之，此具（具當作其。）所以弘大無垠、久而彌昌也歟！ 臺灣今日之思想非復舊時之思想也，然發生未久，勢衰力微，而為社會所注視者僅有兩派：一民族運動，一為階段鬥爭。前者或謂之右派，後者或謂之左派。此後之運用如何？進行如何？余不具論。當此之時，或別有一派與之反對，或再出一派與之提＃，未可知也。唯欲創造思想，必須考＃往之歷史，察現在之情形，探民族之特性，立遠大之規模，以求最大多數之最大幸福，而後可得＃眾之信仰也！ ──臺灣民報第二百四十號 民國十七年（昭和三年）十二月二十三日
- 出版者：
- 鄭喜夫
- 日期：
- 出版品發行日期:1976
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
