思想自由論
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- 資料識別：
- TUZ-240000032303
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 雅棠
- 主題與關鍵字：
- 雅堂先生集外集
- 描述：
- 內文: 余前論思想解放，而歸結於集會、結社、言論、出版之自由，此自由者載在憲法，固國民應享之權利也。臺灣改隸日本三十餘年，臺灣之人為日本之國民乎？若以為然，則臺灣人應受憲法之保護，而享自由之權利，而今乃靳而不與，此何理耶？且日本之領有臺灣，非僅欲得其土地也，亦欲得其人民。今土地＃多開發，振興殖產，××經濟，以貢獻本國之財政，而人民自由之權利，乃置之不理，抑又何耶？ 夫日本之統治臺灣，非曰「同化政策」乎？非曰「內地延長」乎？「同化」者何？「延長」者何？非欲以臺灣人與日本人平等乎？非欲以日本人所享之權利而臺灣人亦得同享乎？?得同享，則集會、結社、言論、出版之自由，當悉與之，而後謂之平等。前伊澤總督之言曰：「視於無形，聽於無聲。」夫視於無形、聽於無聲，非集會、結社、言論、出版之自由何以能達？故余以為「思想善導」不如思想自由之為愈也。 大戰以後，思潮驟進，歐風美雨相迫而來。當此之時，而猶閉關自守，孤陋寡聞，人乘汽車我騎駑馬，人駕快艇我用竹排，而欲與之競走，能不相距數千里哉！故余以為今日之臺灣，當取開放，寬容大度，兼蓄並收，＃世上之思想而悉輸入，任之自由研究、自由批評、自由發表，以求人生之真理，則臺灣氣象當為一新，非復舊時之茫昧矣。 然而今之政治家、教育家、經世家以為外來之思想，多屬過激，禁之便；噫，誤矣！夫外來思想豈盡無益者乎？試以日本歷史觀之：佛教之來也，曾毀之矣；耶教之來也，曾除之矣；而今日佛、耶兩教之思想，其裨益國人者何如？遣唐以來，制度典章刻意模倣，孔孟之道黽勉以求，經籍流傳發揚光大，而今日儒教之思想，其裨益國人者又何如？降及近世，美艦要盟，英人肆暴，尊攘之論囂然並興，＃國洶洶莫知適從；明治大帝英名獨斷，下詔維新，求智識於世界，萬機決於公論。於是制憲法、開議會、勤內政、慎外交，造士興農，整軍經武，以成今日之富強，復豈非外來思想之裨益耶？ 夫採彼之長、補我之短，智者之用時也；昏昏以生、沒沒以死，愚者之處世也。韓非有言：「今有搆木鑽燧於夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣；然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道於當今之世者，必為新聖笑矣！」旨哉斯言！然則今有談「思意善導」者，必為雅棠笑矣！ 夫古今異勢，文質異宜；今之臺灣其不可以舊時腐敗之思想為生活，亦己（己當作已。）明矣，尤不可以舊時之宗教、道德、法律以阻人類之進化，復己（己當作已。）切矣！易曰：「天行健，君子以自強不息。」夫自強不息者，人類之精神也，故不樂現狀之維持，而多將來之期望。何以言之？人類自游牧時代而進為部落，而進為國家，更進而為理想之國家，潛移默化，勇往直前，以求最大多數幸之最大幸福；此則思想自由之效也。然而臺灣今日之思想則如何？干涉之、阻抑之、禁止之，非所以應時勢之要求也，非所以求人生之真理也；故必許其自由：其一、各種書報任其輸入，其一、各種講演任其開催，自由研求、自由批評、自由發表；何者可行？何者可止？何者為臧？何者為否？則旁觀者必能別其善惡、判其是非，以定其從違，又何煩當局之過慮，為之寢食不遑也哉！ ──臺灣民報第二百三十九號 民國十七年（昭和三年）十二月十六日
- 出版者：
- 鄭喜夫
- 日期：
- 出版品發行日期:1976
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
