思想解放論
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- 資料識別：
- TUZ-240000032302
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 雅棠
- 主題與關鍵字：
- 雅堂先生集外集
- 描述：
- 內文: 今之世界，一思想自由之世界也。形上、形下之學，莫不＃深索遠，大放光明，以求人生之真理；而政治家、教育家、經世家乃＃有「思想善導」之言，噫，誤矣！＃無善導之方法，遂無善導之效果，而思想乃俶擾紛紜，而莫知其所止！ 夫思想猶水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。故善治水者，當順其性而導之，方無逆行之患；若乃阻遏之、堙塞之，俾之不通，則潛注默漲、衝防決隄，為禍尤烈。故余以為：「思想善導」不如解放之為愈也。 何謂思想？以舊文學言之，謂之腹論；以心理學言之，謂之動機；以唯識學言之，謂之末那。夫人之所以為人者，以其有思想也。飢而思食，寒而思衣，勞而思息；此庸人之思想也。不偏不黨，可是可非，唯阿附和，胸無定見：此愚人之思想也。崇拜金錢，服從權勢，呼之則來，叱之則去：此奴隸之思想也。不辨菽麥，不識薰蕕，罵之不覺，笑之不知：此低能白癡者之思想也。若夫健全之人，則有健全之思想，且超然於宗教道德法律之外，以求人生之真理；然此必思想之解放，而後能達於至善之域也。 夫古今異勢，文質異宜。中國思想之解放，莫如戰國之時：孔、老＃沒，諸子倔起，道術分裂，異說爭鳴，於是而有孟子之仁義、有墨子之兼愛、有楊朱之為我、有莊周之齊物、有許行之並耕、有白圭之經濟、有商韓之法治，有孫吳之用兵、有蘇張之縱衡、有公輸之技巧，以至談天之衍、炙轂之奭、堅白之龍、滑稽之＃，莫不各樹一幟，各暢所言，以為一時之光彩。洎秦滅六國，力行專制，焚書坑儒，以愚黔首，乃至誹謗者族，偶語者棄市，而思想幾熄矣。然秦之得天下也暴，其治民也殘，是故陳涉一呼，豪傑並起，斬木為兵，揭竿為旗，數月之間，而秦以亡。思想之通塞，其關繫固如是耶！ 歐洲自文藝復興以來，宗教權力漸次墜地，思想解放因之日興，於是而有羅梭之民約、孟德斯鳩之三權、康德之哲理、瓦特之蒸滊、歌白尼之地動、亞丹斯密之原富、達爾文之物種、穆勒約翰之＃學，莫不各樹一幟，各暢所言，以為一時之光彩。降及近世，科學昌明，航空之機、潛水之艇、無線之電，製造之器、縮地之術、返老之方，可以侔神明而參造化。思想解放之效驗，其功固如是耶！然思想之表示又未能一時而定也：甲以為是，而乙或以為非；古以為惡，而今或以為善。何以言之？馬丁路德之改革宗教，而羅馬法王以為叛逆；馬克斯之宣言共產，而資本家以為仇讎；林肯之釋放黑奴，而南洲以為非憲；杜爾斯泰之實行慈愛，而俄帝以為不臣：此則利害之不同，而思想因之而異耳。然而健全之人必有健全之思想，且超然於宗教、道德、法律之外，而後能得人生之真理，以促世界之平和，以造人類之幸福！ 臺灣從前之思想，渾渾噩噩之思想耳，得過且過之思想耳！國家之治亂、民族之存亡、社會之盛衰、文化之興替，漠然無動於心；其動心者，求功名、博富貴，嬌妻美妾，生子育孫，以誇耀於鄰里鄉黨；其下者，襲祖父之餘蔭，為紈＃之小兒，呼朋聚賭，挾妓尋歡，以享一時之快樂；以此之人而談思想，而談「思想善導」，寧不可笑！大戰以後，思潮驟進，歐風美雨相迫而來，於是而有韋爾遜之民族自決、有俄羅斯之勞農專政、有英吉利之同盟罷工、有德意志之民治，有愛爾蘭之獨立、有甘地之消極抵抗、有孫中山之三民主義，書報流傳，驚心動魄，孤島之士突見新奇，恍如暗室之中，驟來光線，眼花撩亂，喜極欲狂。當此之時，而有明達之君子，審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以求人生之真理，則臺灣之思想必有一新，而乃干涉之、阻抑之、禁止之，使之有口而不得言、有目而不得視、有耳而不得聞，鬱之＃久，發之必宏，其禍將有不忍言者。故余以為今日而言「思想善導」，不如解放之為愈也。 何謂解放？憲法上之集會自由、結社自由、言論自由、出版自由皆與之，政治上之平等、教育上之平等、經濟上之平等亦皆與之，棄其偏見，行乎大公，同心戮力，彼此混和，以貢獻臺灣之統治，其裨益豈淺少哉！
- 出版者：
- 鄭喜夫
- 日期：
- 出版品發行日期:1976
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
