神與人道（續）
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- 資料識別：
- TUZ-010304007092
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 板垣退助
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文: 七、 神既造人。而與以良心之美璧。使享受良知良能之偉力。是故人間之事。人自治之。神絕不之干涉。是神德也。由良心以究人與人之關係。由良知良能。以自立自治。不敢依賴他力。是人道也。人類共同之關係。以親子撫育孝養之情為本。夫婦間之關係。驟觀之。似為人類關係之根本義。然而不然也。蓋夫婦之愛情。雖有如膠如漆者。而一旦絃絕鏡破。鸞鳳分飛。則昨日之愛情。忽成仇怨。前之同牢者。今日之路人也。由是觀之。則以夫婦之關係。與普通人類相互之關係較。不過一半成品耳。而親子之恩情。則異之。斷之不可。破之不能。天性自然。恩情永遠。舉凡共同生活之德義。即人道也。而實發仞乎此焉。彼歐美之教。其稱神也。曰天父。曰天母。亦不外以德教之基礎。人道之本源。擬諸親子恩愛之至情。唯其忽然舉超越乎人類之神。置與人之智情意相結。欲以此集人類德教之大成。而開拓自主自立之人道。是適上瀆乎神。且使人道實質流於虛偽之所以也。夫彼賴乎人類智情意所擬制。假設之神而處理人與人之關係者。是在未自覺之蒙昧時代。為不得已之現象。然而人道者。非神人之關係。實由人與人之關係而生之公道也。苟神真關涉乎此種人事。是神之墮落耳。人苟舉其相互應為之事。而一賴乎神。使人自輕自蔑。人類之公道自無有權威耳。今也人文人智既開。人人自覺之時代已至。奮發努力。勇猛精進。各以其自力伐荊棘芟茅。躬踐實行。以開人道之先。發德義之花者。非吾人天然固有之責任乎。苟能如此也是即不期而合乎神意。無真敬神者在舉德人道。截然區別。使不相淆。世人曷注意乎此。 八、 是故人類共同生活之德義。以親子恩愛之至情為根本。由親子之恩愛。而生家族。由家族而成國家。社會。不重親子恩愛之至情。徒漫然說博愛仁慈者偽也。不從家族之一階段。而願以個人直接國家者誤。不尊重自己之權利者。亦不能尊重他人之權利。不愛其家者。亦不能愛其國。語有之曰。文明之民。能愛其身。故能愛其他。由是觀愛國之發而露。必自愛家。始博愛之心。必然自愛身。始皮之不存也。毛將焉附。斯語也。吾以之證此。益已者何謂耶。是性善之人之謂也。人性善惡。古來論之者夥。予則覺人性為善者也。人性本無所稱。然則謂之無善無不善。亦無不可。夫人有善。有不善。善惡之名。本人之所命。然既知命善惡之名。且好善而惡惡。是足知人性之本為善也。其或有不知而為惡者。是未能致知時之一時錯誤耳。觀乎行惡者。之常欲自蔽其惡。已足以背定性之本為善。無以二三之先天明見能免與乎先天不具者為?。惡足以定人性之非善哉。苟欲謂人性為惡者。則必世人皆樂為不善。喜醜而惡美。好糞穢而惡清潔。舉人皆坐過行愆。善者被罪。惡者受賞。舉人類社會可墮佛者之所謂地獄餓鬼畜生。然惡者善之反也。如陰之與陽。如明之與暗。世界苟為暗黑而無光明者。則萬物不生成化育。人性若為惡。則人生無所存命。唯滅亡而已。更惡能於此中求生命自由光明耶。惟人本善。故人之生命自由。光明賴以存。是以組織社會之人類。其所以於無限之時間。與空間中永遠享有共同之生活之福祉者。實以人性本善。能互推其愛已之心以愛人故耳。人性既為善。是以利已心與利他心。決不相悖。然世常有相悖者。是蓋以其非真能愛已故耳。苟真能愛已矣。焉有惡與已營共同生活者之理耶。然則此社會之所存之進步。而發達於永遠者。其原因究以人性本善故耳。天命之謂性。卒性之謂道。宜哉是言也。 十、 人性善也。則社會性亦不得為非善。彼世之宗教家以人性為惡者。謂人為罪惡之子。引起人之畏懼心。誘而律之。教使會其道。是何不思之甚也。夫以誤謬之信仰力。假使即能統一弱志薄行者輩之精神。以捄而出乎迷津。在社會未自覺之時代。確能使飽嘗世道酸辛者。得一慰安於社會。亦或有稗益。然而使人畏懼神力之信仰。適足令人心自主自治之精神萎靡不振。失其自主自覺之途。害甚大也。人性之善也。受之於天。盍世之氣。拔山之力。四大之間。惟人最貴。豈有可畏懼之物在哉。彼終日以戰戰競競。如履薄冰之思。而依賴畏懼乎他力。墨守其道者。遠甚也。夫人惟非瓦礫也。瓦礫雖終日切磋琢磨之。亦終不能成玉。惟連城之璧。而後可以切磋琢磨之。切發燦然之光輝也。吾所云卒天性而由人道無可貴者蓋確信人性之為善故耳。幸赴吾人今日生乎自覺之時代。所恃者無他物。良心而已。橫行大道而無礙。俯仰天地而無愧。古歌曰。心合誠道。無求必應。孟子曰。自反而縮。雖千萬人吾往矣。良心之權威也。 十一、 我之身外。既無一可畏懼者。其所恃惟自己之良心。則此毫無所囿之心。有絕對之自由。絕對之自治。不假想畏懼心對象之神以自愚。卒由神所授之良心。還用良知良能以自主自治。是人類之本領。自然合乎神旨。巍然確立於安心立命之境地。故至自覺時代。則獨立自治之精神。有不可拔者。順自由之良心。運自在之良知良能。以融通無礙之判斷。處理一切人事。如以快力斷亂麻。不紊不礙。更惡用他力之補助為哉。人各有造福滅禍之勇力。所以得禍者。以其自召之故耳。苟能鼓其勇氣。以人力處理人類社會之一切事。奚有不能者。焉用祈神以求助世。宇宙之大道。坦坦蕩蕩。人能行之必無不通者。彼嘆道之不行者。是自不行其道而已。由此論之。則自覺時代與過渡時代相異者。一則恃良心。而不賴他力。一則畏他力。而輕人事。一則以良心為絕對的。一則以求安立命於自心。一則求安於身外。一則悟良心之自主自由以求自治自立。一則甘受他之拘束。而求其庇護。約言之。則自力主義。與他力主義。之不同是也。 十二、 神者絕對無限。超越乎人類社會。到底非人類之智情意所可而思議者。與其求不可思議之神庇護。毋寧自覺各自之天賦。以處理人事也。 治人事須以性善之理為主。腳點以良心之絕對的自由權威為主眼。若然則速去其過渡時代之迷信。絕其畏懼心。使已先成自由之人。然後進其究人與人之關係。各得其所。各從其宜。以講增進共同福祉之道。至究人與人之關係。先以親子恩愛之至情。即家族關係為發?點。然後更以此溫室中所萌芽之社會德教。推而普及於國家。扶殖之。培養之。以完成其健全鞏固之發育。而後人道之本務盡。社會之德教集大成矣。是以予意。以為社會組織歐美之個人家二階段制。不如我東洋之個人家族之階段制。合乎人道則也。夫輕視家族一階段之社會。是中堅之社會也。其敝也必至所擬制假設不可思議之神。唱天父天母之名。敷衍糊塗。以維德教。而實不能也。且也。社會德教。自覺白主之精神。因之而妨害國家之繼承歡念。因之而?。愛國之心。因之而弱。驅世間之人。悉出於極端利已主義之途。弊害之甚。有不可究極者。東洋社會。主組織之美點。較諸歐美實有過之。固予深重同胞國民。深知我之所長。而保護之。發育之。政治德教。皆能速達自覺之域。以人與人之關係為基礎。主人道文明之模範。其為益於世界。豈有涯哉。﹙完﹚
- 出版者：
- 鄭汝南
- 日期：
- 出版品發行日期:大正10年4月15日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
