支那之教育
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- 資料識別：
- TUZ-010301006087
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- 著作者：
- 橫山達三
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文:我國名士某氏。于文久二年四月。遊支那之上海。其時恰值洪黨之變。教化之衰頹。有岌岌不可終日之勢。其後歐力東漸。正如洪濤巨浪。名義上雖為支那人領地。實則英法之國有物。孔子廟內為防衛洪黨之變而屯兵。以此觀之。支那實力之寖衰。而其國之教育威權。亦因之而墜地。噫可勝浩歎。某名士於支那人中之問荅。頗知其國民性之梗概。 支那有名之建築物。當其創建之初。美輪美奐。煥然一新。迨年深時久。不加掃除。亦不加修理。視之古色蒼然。似埋於塵埃之中。由此觀之。足以證支那之文明與教育矣。其文學雖經古之聖賢創始。然後世不研究。不改良此即其發達遲遲之所以。間有豪傑之士奮起。加以努力。勉於磨鍊。亦聊映古人之先輝而已。如程朱諸儒輩出。以考證學著名。總不外踏孔子教學之門戶。非能更進一步者也。 二、 論語大學中庸皆無系統的組織。其形式如語錄。如雜篡。我國以論語之內容。為之分類。始有彙篡之四種。然非修正。文句。唯變更排列而已。蓋以支那聖人之書。不敢妄觸其內容。其形式雖僅變更。亦恐對聖人不敬。然敬意者形式也。形式之一語。可徵象支那國民性。而支那之教育。亦可以形式一語。盡之矣。 孔子實支那社會結合之中心也。日本與支那則不同。日本以三千年一系之帝室為中心。從此教育上之意味觀察之。日本者「帝王之國。」支那者「孔子之國。」此二點乃亙古今最顯著之事實也。日本於政治上屢有改革。其社會人心之結合。常以萬世一系之皇室為中心。得成就維新之大業者。亦為皇室也。就支那之歷史上觀之。凡新朝之主權者。必宣言尊祟孔子教。以為收拾民心之慣例。故奉孔子為文宣王。最近支那志士。羨望日本維新。大半發表於言論文章。然政治上之大改革。不能十分發展。此實坐處於孔子教威權之下之故。此支那政治之事實也。中華民國之出現。大總統袁世凱之宣告文中。以重道德為根本。要在「忠信篤敬」之四字。此實宣言孔子教也。國務卿熊希齡之大施政方針。宣言書案文中。述傚古來革命之時例。依然尊祟孔子教之精神。其文曰「夫欲改良一國之社會教育。須依固有遺傳之國民性。以增其美。唯在能改良而已。我國二千餘年來。社會者以孔子之教義為結合之中心也。」論者或疑國体既變為共和。即無尊祟孔子之要。此不啻不知孔子而已。且不知共和也。故政府一面主張。尊重人民信教自由。一面以孔教為風化之本。夫禮俗所成之國基。犯禮觸刑。國乃至多事。今宜禮致耆賢。徵考文獻。制通禮以化民俗。此皆國家百年之計也。云云。支那古來歷史。每于革命時。大概發此種之宣言。夫帝制變為共和。尊祟孔子教已毫無必要。猶必欲布孔子教。粧飾於共和政体。則支那之孔子教。已成萬古一貫。帝政共和。皆流染之。其光彩可奪人目。觀此熊希齡之案文可知矣。 由國家教育上觀之。支那孔子教。雖為教學之中心。亦可作宗教視之。譬如歐洲文明之基督教位置。即支那文明之孔教位置也。從來歐洲國体之變換。與基督教之威權全沒交涉。孔子教若以作用言之。則宗教也。而兼教學。此可謂支那教育上之大缺點。觀其古來宗教與教育。不能分離。故二千年來之孔子教。既與以宗教的威權。而更承認以教學之威權。是即支那教育之根本的大缺點者也。 三、 在我日本社會結合中心之皇室。政治上及教學上之政革。總以皇室之威權行之。故在今日有教育敕語。在支那則有孔子論語。尊聖宗賢重儒三者。教學之威權也。故支那欲促時運之變遷。及教育上之改革。必先以變更孔子教之內容。為必要。總而言之。尊祟聖賢重儒者最為必要。古來賢政治家。悉以重儒者為根本策。然則秦始皇帝之焚書坑儒。為萬世唾罵。非無因也。政治家以緩和人心為急務。故其大勢。以尊聖賢重儒者。為其上策。此利用於政治上。頗有奇蹟。歷代之儒者。皆幸歷代帝王醉心於尊聖政治。而得無限好效果也。 不許變更論語排列之順序。於支那尊聖之形式。極為嚴格然在一面。則對於經書。亦常換骨脫胎。古來對孔子教之學說變遷。亦有暗示之事實。如劉歆之新學。即為王莽掩飾其帝位。而修正孔子教。程朱之學說。在孔子之下。應時勢之必要。而作孔子教之註解。王陽明之學說。亦然也。支那與外國極少關係之時代。當須應時運之進步。以孔子教。而換骨脫胎。方為有用。況支那今日己投入世界大勢之渦中。其尤有換骨脫胎之必要。更勿論矣。滿清末葉以來。陸續出現教學上之新說。皆在孔子形式之下。調和新文明之新思想。近來支那之教育。及思想界。呈二千年來。未曾有之變調。正其因也。如康有為之新學?經考。張之洞之勸學篇等。皆其適例也。 古時注疏之學。在孔子教形式之下。其實質亦屢變化。譬如化石作用。其形骸十分嚴整。如數千萬年前之面影。新鮮可愛。其實質已全部變換矣。然漢宋明清諸儒者。及現在諸學者之學說。其骨格皆儼存孔教之形式。其實質已變換。在有意無意之間。以今日觀之。已成一化石矣。然此化石所現之形式。及威嚴。依然有要求尊祟之價值。及利權耳。 四、 大革命起。變帝政為共和。同時教育方針之變更。甚顯著。元來此革命者。乃被世界大勢之潮流所推動。其教學上之施政方針。亦示世界大勢之影響。就此地點觀之。回顧支那過去之教育。恰有登秦山而俯視齊魯之勢。 民國元年之二月。南京教育部總長蔡元培。制定普通教育。暫行辦法十四條。及準備十一條。作為教育之方針。而發表之。蔡氏在南北統一時執政府學政當局之實權。其規定至見諸實行。其中一、初等小學男女同校。打破男女不同席之舊慣。二、小學經科一律廢止。以舊來之倫理教育為根本。此二事。可謂支那教育上之大革命。然屢為保守派反對。後北京政府。置教育部。蔡氏復臨參議院演說。教育方針。而確定其趣旨。 革命之後。即以上方針為根本。民國政府。漸圖教育事業之發達。惟中央之命令。不能使各地方十分徹底。或置之而不顧。或行其極瑞之主意。各不相同。如廣東教育司之施政。其中有頗堪注目之價值。如行一夫一婦之制。禁用經典。廢孔子之祭禮。義務教育之強制等。是其教育方計之立要也。同時惹起保守派之反對。是等不僅政治上之事。且延及社會之全般。蓋其國民有數千年來之慣習。欲於一朝一夕。急激破壞。而改革之。是豈易事。且經此莫大年數之社會組織。根抵已固。欲以一片之教育令。一舉而改廢之。到底無成功之望。當此大革命之際。兼之教育改革方針其。惹起多少之反對。乃為當然之徑路也。然如此急激改革之結果。新舊思想之衝突。不但教育上而已。且延及政治上之關係矣。 革命政府為此急激之改革。譬如星眼朦朧之人。覺日上三竿。急登高樓。以撞曉鐘。周圍之人。莫不驚訝之。笑之。怒之。革命政府。遂不能貫徹其教育方針。其打破二千年來舊教育。宣言顛覆孔子教之根本。空勞一片之精神。教育總長蔡氏不久辭職。其後更迭頻繁。而當初之方針。已不能貫徹矣。民國元年二月。發布之教育主旨。注意遠德教育。實利教育。以軍國教育。輔之。更以美感教育。論其道德完成。革命教育之熟湯。漸變為微溫湯。翌二年六月。民國政府。下訓令於各種學校管束自由平等說。並排斥極瑞自由主義之教育。尊祟孔子又再解禁。革命主義之精神。至此殆廢。支那之教育。又歸從來之木阿彌。禁止尊祟孔子之一大波瀾因之以息焉。 五、 釋奠者。於支那教學上一大事件。釋奠即祭孔子之意義。備宗教的儀式。二千年來支那之公私學校。年中最重大之祭禮也。然此釋奠。可比之耶穌之禮拜堂。亦可比之佛教之寺院。釋奠之禮式厚薄。在尊祟孔子之誠意如何耳。我日本亦重釋奠。今日亦有孔子祭典會。惟今日祭典之意味。不過尊祟或追彰之意味而已。 據吾輩之打算。民國之新教育。若廢釋奠。乃為教育革新之徵象。亦教育施政之大英斷。孔子者大聖人也。實令人尊崇之。若以宗教的拜禮。則不可。孔子教化為偶像教者。釋奠也。蓋欲鼓吹孔子之真面目。當廢釋奠為急務。民國元年七月。教育總長蔡元培。提議學堂廢止禮拜孔子。其理由有三。一、孔子非宗教家。於學校中。以宗教儀式而禮拜之。殊不合理。二、教育與宗教不可混同。學校行似是而非之宗教儀。有背教育之目的。三、民國之新憲法。許信教自由。然於學校禮拜孔子。似一箇之宗教。所以特加以保護。遂有他教之子弟。不肯使其入學。實為教育普及之障害。廢止禮拜孔子。吾人大加贊成。不禁為民國教育前途額手稱慶。民國之教育猛進這般之精神。然屢被保守派反對。上海之各報議論紛紛。支那人廢止禮拜。比奪去今日之日本佛教。較多困難。大總統袁世凱將其議下問各省。皆反對之。更有電請規定。孔子禮拜之制表。遂採其議。故禮拜孔子廢止之議。又得後舊。蔡元培因之辭職。後至民國元年九月。學校再舉行釋奠。更進一步。遂有孔子國教說之出現焉。 支那素無國教。而佛教不振。若以道教為國教。則不可。支那人雖信道教。然其形式及威嚴。不備。於事實上。孔子教。固可謂為支那人之宗教。然倘不除去宗教之色彩。則支那之教學不能改革可知矣。 六、 夫可謂支那之教育者。廢止科舉之制度也。科舉者。支那舊教育之性命也。古來雖有千百之教育論。而其所行之科舉制。不能廢止。故支那教育之振興。全屬無望。然清代末葉。受世界之潮流所迫。袁世凱張之洞。及民間之有力者等。喚起科舉制廢止之輿論。鴉片戰爭以來。接觸泰西之新文明。又受日本維新之刺激。支那之覺醒。即科舉之廢止也。 科舉一節。可徵象支那舊教育之腐敗。科舉之制度。唐以來屢有變遷。然其科舉之精神尚固。支那三代以來。有學校之形式。其實則科舉也。歷朝重學校。天子親統學政。以身為教化之木鐸。三代以還。學校無一振興。初雖盛。不久即衰。採用人物。必由科舉。無有從學校出身者。故學校遂不能發達。然知科舉之弊害。而欲廢止。如擴充學校制度之識見者。為宋王安石之新法也。倘當時得遂其願。支那歷史之面目。必重見一新可卜矣。清代光緒帝之廢科舉。遲王安石八百餘年。若非受外國之刺激。今日科舉制度之運命。尚得苟延。亦未可知耳。 七、 論支那之教育。須溯其淵源。從三代起。至于今日。大勢變遷。均有概觀之必要。支那人。素善保守。有尊古卑今之國民性。彼等謳歌堯舜三伐。蓋因過去遼遠。聖人之世。即謂之黃金時代。以吾輩之所見。支那全盛時代。或即三代也。三代之教育。學校制度。夏曰校。殷曰序。周曰庠。里閭皆有學校。至于周文運大興。教育制度。亦甚整然。周代之學術。教育。於支那歷史上。占有威權。周代之教育。為貴族教育。換言之。亦謂之官史教育。學校有小學。及大學。小學生。即太子。國士。及貴族之子弟。大學生即皇太子。王子。王儲。卿大夫元士之嫡子。及國中之優秀。即此觀之。周之教育即上流官吏之教育也。換言之。統治者之教育也。治國平天下之教育也。而治國平天下之根本義。在乎明人倫。與修身齊家者也。 若概言周代之教育。及理想。即修身齊家治國平天下也。有治國之教育。人倫之教育。然無國民教育。治國之觀念。即國家之觀念。亦不能進步。組成國家之各員。亦不能鼓舞此實周代最大缺陷。然自周以後數千年之支那歷史。固皆祖述周代之教育者也。 人倫教育。即使促進自由教育之趨勢。吾輩觀於周代之社會。自由教育全盛。思想界。及學術界。恰如諸子百家之輩出。可以想像。唯因周之教育史。不完全。故不能窺其全豹。而周代之社會及學風之如何。亦載之詩經。故詩經一部。於周代之支那民族之全盛。及其教育實況。可想見之。周代禮樂甚盛。然自由教育之極致。亦在禮樂也。詩曰。既見君子。樂且有儀。或汎汎揚舟。載沉載浮。既見君子。我心則休。或在泮獻馘也。其禮樂有文武。武事亦寓於禮樂之中。故後世支那之缺陷。在文弱。然周代之教育有矯正文弱。獎勵尚武精神者。帝都學校之盛大者。鎬京啟雝。自西而東。自南而北。無思不服者也。孔子遊周都。常讚嘆周學校之盛。故支那歷史之政治家。熟察周代之教育。鼓吹其長。一面則擴充國民教育。使其發達以垂于不朽焉。﹙未完﹚
- 出版者：
- 鄭汝南
- 日期：
- 出版品發行日期:大正10年1月15日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
