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- 資料識別：
- TUZ-010109003088
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 璉若
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文:靜坐之說。宋儒多主之。陸子之尊德性。尤致意於斯。明王陽明先生。最宗陸子。故其說靜坐也。尤覺深切著明焉。先生初沉溺於道釋。習靜陽明洞。自覺方寸光明。胸中洒洒。及丁危難。謫龍場。端坐石槨中。豁然大悟。盡棄二氏之言。而立良知之說。直指本心。大有裨益於後學。於此可見。靜坐者。實為學之關鍵。未可視為恝然。且於此可知靜坐。為陽明學入德之門也。其教人為學也。以為初學時。心猿意馬。拴縛不定。其所思慮。多是人欲一邊。故且教之靜坐。息思慮。久之。任其心意稍定。只懸空靜守如槁木死灰。亦無用。須教他省察克治之功。則無時可間。如去盜賊。須有箇掃除廓清之意。又曰。夜氣是就常人說。學者能用功。則日間有事無事。皆是此氣。翕聚發生處。所謂省察克治。廓清賊盜。所謂夜氣翕聚而發生。殆於靜坐時。以腦中制裁之力。除妄念而克己私。則所謂以太者。油然而發。良知良能自可虛靈不昧。酬酢萬變。感而遂通。故有眾理具。而萬事出。心外無理。心外無事之訓也。門人問先儒以心之靜為体。心之動為用如何。先生曰。心不可以動靜為体用。動靜時也。則体而言用在体。即用而言体在用。是謂体用一源。若說靜可以見其体。動可以見其用。卻不妨。其說寧靜存心也。則曰。又要去人欲存天理方是功夫。靜時念念去人欲。存天理。動時念念去人欲。存天理。不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜。不惟漸有喜靜厭動之弊。中間許多病痛。只是潛伏在。終不能絕去。遇事依舊滋長。以循理為主。何嘗不寧靜。以寧靜為主。未必能循理。又曰。徒知養靜。而不用克已工夫。臨事便要顛倒。人須在事上磨。方立得住。方能靜亦定。動亦定。觀此靜坐之弊。己洞識無遺。今人靜坐之說。多謂無念者想。是不免先生槁木死灰之誚矣。 周子曰。主靜。程子曰。動亦定。靜亦定。陽明先生曰。理無動者也。常知常存常主於理。而不睹不聞無思無為之謂也。不睹不聞無思無為。非槁木死灰之謂也。睹聞思為。即是動而未嘗動也。所謂動亦定。靜亦定。体用一原者也。又論良知與動靜之關係曰。此心未發之中。即良知也。無前後內外而渾然一体者也。有事無事。可以言動靜。而良知無分於有事無事也。寂然感通。可以言動靜。而良知無分於寂然感通也。動靜者。所遇之時。心之本体。固無分於動靜也。理無動者也。動即為欲。循理則雖酬酢萬變。而未嘗動也。從欲則雖槁心一念。而未嘗靜也。動中有靜。靜中有動。又何疑乎。此說與孟子之不動心。互相發明。其說心理。無微不露。可謂至矣盡矣。 門人陸原靜。好仙釋之說。及侍先生。始悟前非。嘗致書問曰。下手工夫。覺此心無時寧□。妄心固動也。照心亦動也。心既恒動。則無刻暫停也。先生曰。是有意於求寧靜。是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也。照心非動也。恒照則恒動。恒靜天地之所以恒久。而不已也。照心固照也。妄心亦照也。其為物不貳。則其生物不息。有刻暫停。則息矣。非至誠無息之學矣。所謂妄心照心。殆如佛說之無明真如歟。世謂王學近禪。其指此乎。其示徐曰仁應試之書。則論靜坐而兼養生焉。其言曰。將進場十日前。便須練習調養。蓋尋常不曾起早得慣。忽然當之。其日必精神恍惚。作文豈有佳思。須每日雞初鳴即起與櫛。整衣端坐。抖藪精神。勿使昏惰。日日習之。臨期不自覺辛苦。今之調養者。多是厚食濃味。劇酣謔浪。或竟日偃臥。如此是撓氣昏神。長傲而召疾也。豈攝養精神之謂哉。務須節飲食。薄滋味。則氣自清。寡思慮。屏嗜欲。則精自明。定心氣。少眠睡。則神自澄。君子未有不如此。而能致力於學問者。云云。 陳白沙先生。明正統時人。與王子蓋同功一?。而為朱明三百年經學之宗師。林俊曰。康齋之有白沙。猶李挺之之有康節。始求之博。久之曰雜矣。又求之靜。久之曰偏矣。雜佛老而超佛老。如張朱二夫子。先迷而後獲也。其立志甚專。響道甚勇。涵養甚熟。德器粹完。脫落清洒。獨超造物。牢籠之外。而寓言寄興于風煙水月之間。蓋人格崇高。自異常儔。其為學也。仍自靜坐始。嘗曰。(前略)此歸白沙。杜門不出。專求所以用力之方。既無師友指引。惟日尋書冊。妄寢妄食。如是者亦累年。而卒。未得。所謂未得。謂吾此心與此理。未有□泊?合處也。於是舍彼之繁。求吾之約。惟在靜坐。久之然後見吾此心之体。隱然呈露。常苦有物。日用種種應酬。隨吾所欲。如馬之御銜勤也。體認物理。稽諸聖訓。各有頭緒來歷。如水之有源委也。於是渙然自信曰。作聖之功。其在茲乎。又曰。伊川先生。每見人靜坐。便嘆其善學。此一靜字。自濂溪先生主靜發源。後來程門諸公。遞相傳授。至於豫章延平二先生。尤專提此教人。學者亦以此得力。晦翁恐人差入禪去。故少說靜。只說敬。如伊川晚年之訓。此是防微慮遠之道然自學者。須自量度如何。若不至為禪所誘。仍多著靜。方有入處。若平生忙者。此尤為對症之藥也。又云。終日乾乾。只是收拾此而已。此理干涉至大。無內外。無終始。無一處不到。無一息不運。會此則天地我立。萬化我出。而宇宙在我矣。得此?柄入手。更有何事。往古來今。四方上下。都一齊穿紐。一齊收拾。所謂天地我立。萬化我出。是殆靜坐中內觀之法歟。學者具此氣象。得此抱負。則天上天下。惟我獨尊。一切可悲可喜。可懼可憂之境。無足沾汙我至高至潔之方寸矣。 王陳二先生之說。甚類禪學。雖反覆辯白。終難自雪。然中國學派。好自標榜門戶。異已者。輒目為異端。百方攻擊之。其斥王陳之學。蓋蓄誣蔑之意。而為闢異端之張本也。此王子自知之而陳子亦知之。嘗曰。孔子教人文行忠信。後之學孔子則曰。一為要。一者無欲也。無欲則靜虛而動直。然後聖可學而至矣。所謂自立門戶者。非此類歟。佛氏教人曰。靜坐。吾亦曰靜坐。曰惺惺。吾亦曰惺惺。調息近於數息。定力有似禪定。所謂流於禪學者。非此類歟。 愚謂哲理萬殊。其原則一。見斥為禪。庸何傷。他日哲學愈昌明。諸教宗或有合一爐而冶之之一日。世界大同。必自失笑於前此之迂拘矣。
- 出版者：
- 鄭汝南
- 日期：
- 出版品發行日期:大正8年9月29日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
