莊子論
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- 資料識別：
- TUZ-010101000393
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 未學
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文:伊古以來。儒道釋之學。並行於世。如鼎之有三足也。然而學者入於儒。則攻道釋。入於道。則攻儒釋。入於釋。則攻儒道。所謂入者主。之出者奴之。未聞有以儒而兼道釋者。又未聞有以道而兼儒釋。者更未聞有以釋而兼儒道者。有之自莊子始。史記云。莊周者蒙人也。名周。嘗為漆園吏。與梁惠王齊宣王同時。其學無所不窺。然要歸於老子之言。作漁父盜跖胠篋。以詆訾孔子之徒。以明老子之術。然則如太史公所言。莊子乃宗老排孔。純然一道家矣。及觀蘇東坡莊子祠堂記曰。史記云。云此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者。要不可以為法耳。楚公子微服出亡。而門者難之。其僕操箠而罵曰。隸也不力。門者出之。事固有倒行而逆施者。以僕為不愛公子則不可。以為事公子之法亦不可。故莊子之言。皆實予而文不予。陽擠之而陰助之。其正言蓋無幾。蘇子之言可謂深知莊子者矣。然則莊子亦儒者之流也。世之論道家者。必首推老莊。而不知莊子受學於田子方。田子方卜子夏之徒也。是莊子分洙泗之支流。又彰彰若此。豈得僅以道家目之乎。疑者曰。莊子學兼儒道。而自成一家。斯或然矣。若云學且兼釋。是亦有說歟。予曰。莊子於尊孔衛孔之外。且兼仙佛之奇。神仙長生不老。佛法四大皆空。實與莊子之言。若合符節。謂予不信。南華經具在。請取而潛心讀之。其言曰。有始也者。有未始有始也者。有未始有夫未始有始也者。有無也者。有未始有無也者。有未始有夫未始有無也者。此非佛經所謂無我相。無無我相者乎。天下莫大於秋毫之末。而泰山為小。莫壽於殤子。而彭祖為夭。天地與我並生。而萬物與我為一。此則天地與我並壽。我與萬物一體。豈特尋常道家。區區求修真煉性之術而己乎。六合之外。聖人存而不論。六合之內。聖人論而不議。春秋經世先王之志。聖人議而不辯。然則孔子所作之春秋。莊子善讀之而深得其意。至其對於五經論語。亦不敢妄加一詞。豈非尊孔衛孔之顯而可徵者乎。吾故曰莊子之學。儒道釋兼有之學也。疑者又曰。漁父盜跖二篇。極詆孔子。則謂莊子為尊孔衛孔。毋乃袒護之詞歟。予曰不然。莊子極惡魯遽墨翟楊朱公孫龍惠施之徒。以小知自是。以好辯求勝。故設為漁父盜跖之辯。以見非之無定。強詞之奪理。聖如孔子。猶且為漁父盜跖所屈。而不及孔子更可知。蓋以明小知自是好辯求勝者之不可恃也。不然。世雖至愚之夫。苟不至於喪心病狂。何致詆孔子而右盜跖。而謂學如莊子之賢。竟敢出此耶。況乎讓王說劍漁父盜跖四篇。東坡斷為後人勦入。予一一讀之。見其文義膚淺。文筆平庸。絕非南華本色。始歎莊子以奇人而作奇文。誠非後人所能摹仿。且服東坡見識之卓。有過於太史公矣。
- 出版者：
- 鄭汝南
- 日期：
- 出版品發行日期:大正8年1月1日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
