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文字與國家之關係論

之。其功足以轉移人心。是故物質發達。則優於武力。精神發達。則優於道德。武力剛也。道德柔也。剛以制柔。不過一時。柔以制剛。不可為敵。唇以護齒也。而齒有時礙唇。剛克也。然齒折而唇不敝。柔克也。明乎剛柔之義.....more

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第十二章　初說法度五比丘

不識非通慧。四諦既知罣礙除，便能解脫無所繫。五人低首聽開陳，俱言佛陀說是真。心裏深深表尊敬，願為弟子日相親。佛陀愛他?得力，再舉識行想受色。問此五種無常否，苦與不苦是何式。是空還是不俱空，有我還是無我.....more

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續前十六首

將奚住，月下聞歌可奈何。惟有柔腸和媚語。教郎消受好緣多。 沾沾都只礙身名，恰為人言掩己情。花月精神猶有怯，衾褵恩愛總如輕。路長蝴蝶魂難定，夜冷鵁鶄夢不成。到底風流輸卓女，欲同司馬過橋行。 偶刑幽怨即歡.....more

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小樓賦

非隘，寫情則霜露皆清。 　　於是延酒客，進吟賓；臨碧落，掃紅塵。座中拄笏，杯裏漉巾。門礙拂雲之鳥，窗爭看水之人；月懸臺以為鏡，花入戶而當春。消閒之碁不倦，刻燭之詩常新。鶯藏柳亞，燕向簾瞋；風颺酒家之旆.....more

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西法窒礙說

臺灣文藝叢誌 中正大學台灣文學研究所 文字檔 出版品發行日期:1993 文字 佚名 簡榮聰 西法窒礙說 臺灣文藝叢誌 臺灣文藝叢誌 內文:　　《周禮》為上古致治之書，而不可行於後世者，以其善政愈多.....more

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雍和宮記

物稱是，多世宗所賜。又有歡喜佛，作男女交合狀，蔽以幃；隱賂喇嘛，始得見。夫佛體清淨，六根俱絕，何為作此狎褻？彼蓋以女為魔而佛能勝之也。是為西藏所塑。藏為黃教，帶妻食肉，無礙清規。故活佛人爾，而稱為佛.....more

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詩薈餘墨

。不道珊珊冰玉貌，風流依舊尚名丹。 　　素面新粧似漢宮，沈香亭北露華中。流蘇隱約偏宜月，樓閣晶瑩石礙風。盡日瓊英迷粉蝶，有人玉貌鬥驚鴻 。鏡臺酣盡流霞酒，未借潮痕一撚江。 　　解語何愁國便傾，搓酥滴粉不.....more

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戒訟說

孚。初六之爻變兌為履。兌說也。夫庶政施行。原企流通之成績。而民情迥異。不無空礙於機關。故必瀝陳原委。說言於公。同堂明辨。則情意疏通。而率履不越矣。九二之爻曰天地否。二?不和。五行相剋。一法立則百弊生.....more

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人才培養策

。共啟周家八百年之天下。今之有國有家者。安可不以培養人才為重乎。然則欲培養之。其策維何一曰體育。人當幼徲之初。軀殼未壯。苟阻礙其發育之機。縱養成楝樑之材。而或妖折堪虞。安得長為國家之用。必也教以修身.....more

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矯正佛寺齋堂弊習論

佛寺齋堂者。食必香積。衣必袈裟。一身之外。別無長物。無掛無礙。不取不貪。六欲俱去。八垢皆空。方可達釋道宗旨。庶不愧為出家人矣。昔守清禪師云。一瓶兼一缽。到處是生涯。是和尚家風。成澤禪師云。一塢白雲。三.....more

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消夏雜錄　

蹟保存。為府令所前定。不妨礙道路之寺廟名勝。奈二三宵小之播弄。或毀損。或將毀損。聞欲將其財產處置。何矛盾至極耶。 某市魚員。善放屁。蓋屁之響。聲聞數里。某日將放屁。急將竹管塞住屁股孔。放畢。恐洩其氣.....more

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國教宗教辨

冶之。匯萬流而濟之。政治如何。自小康而至大同。唐虞之民主共和。殷周之君主立憲。各得其中。而平時亂世。無所阻礙。學術如何。自普通而至專門。格物邊之政法哲理化學。實業界之農商工醫士官學。增長智識。啟發材能.....more

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阿片弊害論

。精神困頓。勢必至菜色而鵠形。其弊害三也。臺灣改隸以來。萬事進求同化。吸阿片一事。乃阻礙同化之尤。且惹政府冷眼。目為卑鄙之一流。其弊害四也。阿片為法網所關。政府厲行此事。比諸事件。較為森嚴。一違背法規.....more

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不良子弟感化論

禮無義。妨礙治安者。當究辦。即不孝不悌。忤逆父兄者。亦當監禁。如是則不良子弟。畏威懷德。自能聽諸父之訓誨。從諸兄之教導。漸感默化。而翻然成為佳子弟也。是則必以德道為先驅。以政刑為後盾。而後感化方能成.....more

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家庭副業獎勵策

。若中產以下。則斷斷乎其不容緩矣。何也譬如一家之中。子姪妻女。平時皆任其嬉遊過日。不事生業。而家計一一諉諸父兄。則父兄之任勞。固勢所應爾。萬一有時病魔相纏。或有如何障礙。則飢寒立至。難免庚癸頻呼之慘.....more

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