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尊師說

而不滅。師之道閱百世而常新。古人尊師重傅。如孔聖傳經闕里。門人隨時步趨。程子講學河南。游楊門前立雪。其敬師之禮可謂至矣。顧師亦猶人耳。非有權勢之崇隆。威名之烜赫。而拜下風者。瞻仰斗山。必恭必敬。若是其.....more

1771/1880

舊慣取捨論

。夫婚姻論財。乃夷虜之道。況兼雜物繁多。禮文繁褥。辨不勝辨。勞不勝勞。曷若改良之尤為簡便也。一喪葬也。孝子喪親。己抱終天之恨。乃作功德則炫。遠近視瞻。宰牛羊豕。徒資饕餮嗜慾。一若以一家之喪。而供諸鄰醉.....more

1772/1880

師說

。皆君保護之力也。於師何與。我受鞠育顧復。長大成人。皆親撫養之功也。於師何涉。師特教我以禮義。我而救死不瞻。於禮義奚暇治哉。噫為此說者。是徒知君親而不知有師也。獨不思伊古以來。厚生繼以正德。降及晚近.....more

1773/1880

倡建修孔廟議

。庶幾宮牆數仞。足壯觀瞻。俎豆馨香。可披誠敬。習禮則正於倫常。作樂則明於道德。高風景止。大道欽崇。行見文風之盛。振耀臺瀛。世道之隆。凌轢中土。興文學而振教育。息邪說而重儒宗。人心矯正。國運駸興。不禁掬心.....more

1774/1880

禽獸尚知有母論

。父母並重。而使雙親暮年。有含飴之樂。此人類所以異於禽獸也。況吾人處天地間。誰無父母。誰非人子。是以陟彼屺岵。瞻望傷心。誦彼蓼莪。悲哀洒涕。此皆孝子思親。其心誠。其念切。無非天性之流露於其間也。環球列.....more

1775/1880

菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美...

之先至於禹而物味既備山獻其精海獻其錯萬里之包匭日來初何必減天府之庖廚奉太廟之俎豆上古之世結草卉衣群動未知有相臨之禮雖神靈御宇亦不過以畫體作觀瞻之度至於禹而杼柚既陳桑麻在野絲綸在機九州之纁組日至初何必嗇.....more

1776/1880

農民保護論　

保護者尤不少。試遠矚歐西列強。以土地之故。糜爛其民而戰之。民苦於不聊生。民事能無緩乎。近瞻亞東支那。以南北之分。塗炭生靈而爭之。民困於救死不瞻。農時能無違乎。此穀物所以稀為貴。價格所以由是而昇。穀價則.....more

1777/1880

古今詩話菁華（五）

臺灣文藝叢誌 中正大學台灣文學研究所 文字檔 出版品發行日期:大正10年5月15日 文字 子昭 鄭汝南 古今詩話菁華（五） 臺灣文藝叢誌 臺灣文藝叢誌 內文:宋元豐間。蘇子瞻繫大理獄。神宗本無意深罪.....more

1778/1880

九月二十五日十點

守兵，時欲訪快哉亭，先見夫子廟，爰入瞻仰，乃亦有兵駐焉，名勝處處駐兵，並此亦駐兵，攘奪之武夫，不獨無 法無天，抑亦無眼耳口鼻矣，廟制反不及臺灣前清之宏壯，今又廢墜，惟不至如鄭州之掃地耳，學校亦亦無江南.....more

1779/1880

題名:九０年代台灣地區現代劇場...

現況中的一種型式，而此論文，便是希望透過現代劇場歌仔戲的現況，來探討現代劇場歌仔戲歌本身的特質及習性，進而分析現代劇場歌仔戲的前瞻性和未來，同時藉由此論文，把現代劇場歌仔戲的精神介紹給社會大眾，盼能引.....more

1780/1880

題名:「周成過臺灣」故事的形成...

周成故事的演變情形。周成故事只是研究本土傳說故事的一個起點，目前尚有許多在台灣 　地區流傳、具地域色彩的傳說故事，都是值得下功夫研究的。 本土民間文學的研究，是具時代性、前瞻性的研究範疇，希望本論文能.....more

1781/1880

主要題名:業務單位質詢民政部門...

處 1.誰之過？公告現值超過市價。 2.地價查估有無「前瞻性」與「權威性」？！ 3.公有空地應否限建？ 4.第一期私有空地限建後遺症有多少？ 5.地政人員有無輪調制度？如何輪調？！ 6.地政人員與「紅.....more

1782/1880

莊子論

子瞻則有亡公子之喻。而斷斷辯之。後儒且聚訟紛紛焉。韓昌黎曰。子夏之學。其後有田子方。子方之後。流而為莊周。果爾則莊子固亦孔子之徒。而其說何以瑰奇惝怳恍惚迷離。大異於儒家之說。是不可不辯也。夫.....more

1783/1880

莊子論

論莊者。其亦於南華經中。有分著之義。默審其義。南華經中有相因之理。細詳其理。莫妄為褒譏。視莊為老子者流。合而為一。視莊非孔子者流。分而為二。則得矣。至讓王說劍盜跖漁父。蘇子瞻謂出於世俗。而非莊子本意.....more

1784/1880

莊子論

。然喜為放言高論。故雖著書十餘萬言。窮天極地。奇詭變化。率皆寓言無實。毀仁背道。不可以訓世。此其所以得罪於聖人之徒。而入於異端邪說者。蓋亦憤時變道。矯枉太過之弊也。昔蘇子瞻論申韓之亂天下。而歸罪於莊老之.....more

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