"\\\"(其後字詞)無法查詢， 因為 聯合目錄 的查詢上限是256個字。
符合的藏品
共找到 177 筆符合的資料
題名:罩蘭Talan客家人的研究
〈入墾罩蘭〉部分則就建省前、後兩個斷代來瞭解漢人開墾罩蘭的歷史概況。 第三章 家族組織形成與發展—以詹姓家族為例 從姓氏統計中可知詹姓人口佔罩蘭的絕對多數，由於地理環境的封閉以及地方民俗，罩蘭地區所有.....more
- 76/177
題名:清代臺灣中部平埔族遷移埔...
臺灣的開發及開墾埔里之議 第一節 土地開發的性質 第二節 議開埔里社 第四章 平埔族的遷移埔里 第一節 埔里的地理環境與原住民 第二節 遷移埔里的背景 第三節 遷移的性質及組織 第四節 遷移埔里後的.....more
- 77/177
題名:屏東地區平埔族群的歷史與...
、年中祭典、遷徙與合併等形而下的行為與組織，來體會無祀孤魂崇拜形而上的觀念與體驗。 無祀孤魂崇拜的靈魂觀承認靈魂的存在，孤魂保有生 英文摘要:The Feng Yuan area.....more
- 78/177
題名:從宗教法規分析台灣宗教與...
演著監督與管理之角色。本研究從台灣地區宗教的發展概述，進而探討現行台灣地區宗教管理組織，釐清宗教團體類型，並試以「宗教團體法」草案解決宗教團體法人地位及解決其土地及稅負問題。第三章引用「台灣地區社會變.....more
- 79/177
題名:超自然知識、儀式化與權力-...
常生活中的社會實踐密切關聯。近代以來，鄒人hitsu概念之持續地繁衍，乃基於鄒社會本身之不平等的階序、二元同心圓式的組織原則、以及象徵與組織互補等本質。即使是政治歷史事件（例如：因異於與國家勢力入侵而.....more
- 80/177
題名:台灣民間信仰中信仰者對神...
一是神所歸屬祭祀組織的差異所造成的區別，第二是會員的主觀認知。前者指祭祀組織差異所畫出的三層次公 / 私分類（地方公廟－神明會－家），此為客觀結構的存在。當會員的家庭內或神明會內有多個神明情況時，則有.....more
- 81/177
題名:社會的延續、情感交融與認...
沙屯社群的歷史記憶、社會結構和人群組織各個層面，影響社會結構和人際關係的組成；而社會內部不同團體或人際衝突也藉由儀式行動和象徵表達及演繹了自身的情感與欲望，並且進一步在日常生活裡達到分裂或融合的結果.....more
- 82/177
題名:銅鑼鄉宗教組織的社會面向
主要出版者:國立交通大學客家文化學院客家社會與文化教師碩士在職專班 出版地:新竹市 題名:銅鑼鄉宗教組織的社會面向 頁碼:120 中文摘要:Tonnies以相同的空間和不同的時間做比較，發現社�U關.....more
- 83/177
題名:清代苑裡地區的經濟社會發...
。 隨著漢移民的逐漸增多，漢人社會逐漸發展出祭祀組織，並以寺廟為中心形成祭祀圈；隨著生活漸趨穩定，漢移民開始重視文教觀念的普及，加上軍功的建立，因而苑裡地區逐漸形成士紳階層，漢人社會於焉形成。然而，因為土.....more
- 84/177
題名:王船祭: 東港東隆宮甲戍正...
媽祖的跨區域連庄組織出現，中央路以西由朝元宮的媽祖形成跨區域的祭祀圈，而中央路以西的浩天宮，更是跨梧棲鎮、沙鹿鎮漢龍井鎮區塊為大肚中堡五十三庄的信仰圈。 移民社會中的漢人將故鄉所崇拜之神帶來供俸，而供.....more
- 85/177
題名:地方民俗與文化市鎮治理之...
間的關係為何；本文界定若一市鎮隨其地方民俗文化起舞，進而產生互動，並促使此市鎮能夠蓬勃發展，則此一市鎮即可稱之為文化市鎮；然而，此文化市鎮最重要的還是建構的過程，其中包括制度與組織的整合程度，建構程度.....more
- 87/177
題名:清代梧棲地區的開發
係的土地公信仰、王爺信仰、媽祖信仰，這裡的廟宇密度之高僅次於鹿港。靠山吃山，靠海吃海，梧棲鎮位於海邊，媽祖的信仰更是深入地方，於是，信仰媽祖的跨區域連庄組織出現，中央路以西由朝元宮的媽祖形成跨區域的祭.....more
- 88/177
題名:台灣苗栗客家火旁龍之研究
栗客家火旁龍的確切起源已不可考。推論是由大陸地區隨客家遷徙而傳入苗栗。在台灣最早可追溯到頭屋新光織布廠的火旁龍過程。 四、苗栗客家火旁龍，包括：糊龍、祥龍點睛、迎龍、跈龍、火旁龍，以及化龍返天等六大主.....more
- 89/177
題名:台灣六堆客家傳統體育之研...
。本研究目的如下：首先探討六堆客家組織的形成，六堆客家傳統體育中客家獅的內涵以及探討六堆客家傳統體育中攻炮城的內涵。本研究採用歷史研究法及文獻分析法，並輔以田野調查法中訪談與觀察兩種技術。結論如下： 一.....more
- 90/177