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言行一致說

。不必宣諸口也。而曠然之感。覆載同之。不必施諸事也。而一念之起。民物環之。胞與於名山。煥經綸於雷雨。含光隱璞。固已非同凡響矣。迨夫行義達道。果也治國齊家。不負生平之所學。仁民愛物。一如平昔之自期。始.....more

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言行一致說

。每大言以欺世。自謂內聖外王之學。早已釀於胸中。居則曰不吾知也。而人初亦以斯人不出。如蒼生何期之。及一旦束帛加璧。位列上公。而清談是尚。毫無經國遠猷。怪事書空。絕少安邦良策。處士純盜虛聲。欲望以救蒼.....more

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佛教持正論

。興會淋漓。坐論佛教之旨。曰大哉佛之為教也。宗名雖多。必以持正為止焉。故真諦為安心門。俗諦為行儀門。如車輔唇齒。終始一貫。相扶相成者也。但真諦奧。高而且深。難與俗人坐論。茲舉其持正大要。脫離苦海之航.....more

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師說

必品粹行純。躬修道德。舍今茹古。腹滿經書。而為之不厭。誨人不倦。精金良玉。發為化雨春風。闡天文地理之精。探格致正誠之。人文資以蔚起。道統賴以仔肩。蹤跡所留。則表率人倫。山川生色。如是。而稱之曰師。宜.....more

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東西文化比較論

。略其精微。乃輒放廢名教之閑。顛倒是非之理。橫流四決。自貽口實。矯其弊者。遂一切深閉固記。舉格致家之新理。憲法之精。而悉菲薄之。過猶不及。皆不知折衷於孔子者也。苟欲採取泰西之文化。莫如舉六經之要言。以.....more

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籌釋經書奧義以濟青年學荒策

在延聘老師宿儒之有學識者。高其廩餼。厚其脯修。寄以講經之任。自四書而經史。而諸子百家。逐一講演。由淺而深。遇有難義。不憚繁徵博引。以今之事。證經之言。使之明白了解。毫無疑義。然後青年得知經書之底。而.....more

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南宋文學

錄、家禮、近思錄、程氏遺書、伊洛淵源錄等之著作。後世學者宗之。自絕學以來。集諸儒之大成。發先聖之祕。熹一人而已。其生前皆目為偽學盛受攻擊。死後與張、周、二程,同從祀孔廟。陸九淵字子靜號象山。三四歲時.....more

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梅子山尾有朝陽庵

。洞泉曰桃花溪。息夫人廟在其間。故曰桃花夫人。名與地恰稱其人。立廟不知始何代。乾隆五十八年。湖北試用知縣徐鑅慶。與岳州別駕瞿蒼農。遊大別。為之重修。立宮肖像。碑詞亦藉。所謂獨立南國。胡然而天。蜉蝣溷濁.....more

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寄鶴齋詩序

吾友洪君月樵見之矣。 君於處世,落落難合,負氣不羇;人咸謂之狂,君亦以狂自負。然而君之才殊異於人,君之狂有不可及者存。吾謂君之蓄日發見而不可止,如名山、大川之日闢於世上;著作漸多、流傳日久,如名山.....more

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寄鶴齋詩序

遇;而乃於吾友洪君月樵見之矣。 君於處世,落落難合,負氣不羇;人咸謂之狂,君亦以狂自負。然而君之才殊異於人,君之狂有不可及者存。吾謂君之蓄日發見而不可止,如名山、大川之日闢於世上;著作漸多、流傳日久.....more

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儒生張汝南哀詞

靈繚繞。頫首寰中,翹觀塵表;莫觖而嶢,莫污而皦!何天不佑,陽烏晝窅;日逝而馳,月沈而眺!已焉云亡,伊人其杳!鵩在座隅,赬在洲沼;駢臻不祥,慘焉色愀!素懷奇,君藏匪少;不俾成材,奚為柯篠!孰一死生,孰.....more

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茗談

時先以熱湯洗之,一瀹一洗,絕無纖穢,方得其趣。   品茶之時,既得佳茗,新泉活火,旋瀹旋啜,以盡色聲香味之,故壺宜小不宜大,杯宜淺不宜深,茗則新陳合用,茶葉既開,便則滌去,不可過宿。   過宿之壺.....more

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答林野禿一封書

款奈僧何。故敢背師。(按某禿為中華某寺住持派往南洋募緣計有數千餘元。被他頓起野心。席捲而逃。飄然來臺。運動臺北某寺為住持。此事幾年前。嘗有人窺破其底。)偷香奈僧何。故敢敲竹槓。輿論奈僧何。故敢施屁話.....more

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薄命辭(上)

。而孰知大謬不然者蓋僧尼之事人所樂談。不知底者。以訛傳訛。誠無怪其然矣。惟鄙人堅貞在抱。磨涅由他。清者自清。濁者自濁。但求無愧我心已耳。原不必辯。然鄙人一腔幽憤。無處發洩。默不言乎。則含冤以死。目不瞑.....more

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先妣事略

子八。皆業農。女三。先妣其長也。幼嫻姆誠。長懍閨儀。淑德稱於閭里。先府君。資深公。少好學。而老成藉。為儒林所欽重。癸已入伴。年甫廿四。慕其風采。而願附以姻婭者。指難勝屈。先大父克讓公。擇婦良慎。不慕.....more

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