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東西文化比較論

方之文化乎。其惟我孔子之學術乎。然而今之談哲學者。輒曰驗派。倍根創之。窮理學、笛卡、爾創之。而集其大成者。則曰康德之檢點學派。談政治者。輒曰孟德斯鳩之法理學。邊沁之樂利主義。談教育者。輒曰蘇格拉底之設.....more

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論非孝之可否

。實以孝為國本。故鼎可革。祚可移。而孝字必不可滅。上下數千年。孝之誤人者。曾有幾見哉。耶蘇也。不敢毀孝。佛氏也。不敢誣孝。何以今維新者。竟有此見解。且孝者。人子當然之義舉也。事父母之道。孝可也。不孝必不.....more

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道德無新舊說

之可能者為德。康德曰。勤求於義務之志之所勉者為德。鮑爾生曰增進一人一群幸福之意志習慣為德。蘇格拉底曰。道德者智識也。之數人者。其說皆以外為本。未足以舉道德之全也。蓋道德有體有用。有內有外。道為德之歸.....more

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良臣論

可稱為良臣。則戰國時。商鞅開阡陌。李悝盡地力。張儀說連橫。蘇秦約合從。皆可稱為良臣矣。而何以獨見擯於聖賢之徒耶。孟子曰。我能為君闢土地。充府庫。今之所謂良臣。古之所謂民賊也。又曰我能為君約與國。戰必克.....more

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尊重人格論

盾動魂。椎擊張良。而秦政嚴其守。節持蘇武。而單于感其忠。外此者。若文天祥之死於胡元。黃道周之虜於清室。何莫非正氣參天。義聞動地。足以師百世。而法天下。其人格為何如耶。觀往事之昭明。知此時之奮發。彼人也.....more

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臺灣文社正式成立，大會記

東亞之有漢文字。猶歐西之有羅馬拉丁文字。東亞之孔子。即歐亞之耶蘇。假如有一歐人留學我東亞。及其歸國。則倡廢歐文。用漢字。黜耶蘇。尊孔子。其不為歐西人見逐者幾希。粵人曼殊氏精通漢梵歐諸國文字。氏嘗題文字.....more

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外交志

千，由鎮領之。又以大甲溪至蘇澳為北路，統軍四千，由提督曹志忠領之。後山自花蓮港至鳳山之界為後路，統軍千五百，由副將張兆連領之。而澎湖為前路，統軍三千，由水師副將領之。計兵一萬六千五百名，各守其地，有事.....more

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列傳二

虎、陳印、戴穆、鄭定瑞、郭國正、顏子京、楊來、黃殿、劉國基、黃日昇、江國論、王忠、林曹、薛菊、林騫、林璉、陳正達、張秀、賴池、賴元改、鄭惟晃、鄭文苑、陳成等為國公，張岳不受公爵，為將軍，陳燦、蘇天威等.....more

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中法戰爭詩

敗大關頭，賊不能繼破自易（公自隘出軍，遇賊運軍火、乾?、馱馬無數，擊之皆走。法?盡，遂不得入關。制勝以此當推為第一功）。是時蘇王未休兵，鏖戰數日天地驚。破斧缺斨誓不返，壯哉瑜亮世並生（蘇元春、王孝祺分.....more

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附錄　槱兒遊頤和園筆記

直門北二十餘里，北枕甕山，南浸昆明湖，西有長隄，自南?北，仿杭湖之蘇隄，東南有十七孔橋，自東而西，至湖中洲上龍王廟，仿杭湖之白隄，惟白隄在北隅較長，此在南隅較短耳。園內之景亦有仿江南名園者，正中為排雲.....more

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列傳五

奇。嘉慶十五年，復自遠望坑迤北，東至蘇澳，計地一百三十里，設噶瑪蘭通判以治之。則人事隨天時、地利之轉移，雖欲因陋就簡，固不可復得者也。然自噶瑪蘭抵郡，須十三日始達，政令皆統於臺灣府。淡水設廳之時，淡北.....more

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丙子六秩自述書付子姪　

寧朱仕琇字梅崖。甲子科所取解元也。其一為南海蘇敦和。字三樵。本浙人。僑居粵東。今成進士。其一為山陰周大樞。字元木。壬申北直鄉闈。本房卷。是皆沉冥幽默。不求問達之士。而吾獨於語言文字外。窺其本原。識其底.....more

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楮先生□朝躂金王孫賦

必尋。枉不必寸。我重千鈞。子無一分。帝王儵忽。天地渾敦。蜣丸為香。蘇合為糞。鉛刀或利。純鉤或鈍。先有大通。後有大困。汝害於人。終以身殉。國內之民。以汝為佞。國外之氓。爭汝是擯。歷劫不磨。我可自信，楮先.....more

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李陵降匈奴論　

官少叔亦知李陵之冤矣。亦知當時降匈奴之心矣。人之相知。貴相知心。李陵知已。以友而論。不在蘇武而在霍子孟上官叔矣。以君而言。不在武帝而在昭帝矣。彼白居易何去非方城宗（應作為方宗城）之三人。遠隔百世之下.....more

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學術刷新之必要

智識進步之所由來也。當春秋戰國之時。學術思想之發展。已達極點。如孔孟之儒學。老莊之道學。申韓之法學。蘇張之雄辯。鄒衍之陰陽等。諸子百家。競競業業。各立門戶。為當時學術現一大光彩者何也。蓋其時有國者不加.....more

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