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風紀肅正並嚴重社會制裁議

之權。人心有破壞之慮。不制裁于今日。而貽誤于他時。其心愈放愈大。必如不之舟。其毒愈中愈深。定如受鳩之害。古人以欲字為人生大敵。蓋以欲之為害。于時為秋。于氣為陰。于聲為鄭。于雨為霪。于蟲為蟊。于草為莠.....more

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不良子弟感化論

公卿。亦當與至賤之小民同其刑罰。誠以人有貴賤之分。而法無貴賤之別也。所謂平等者此也。所謂自由者。法既不犯。則身無所累。遨遊起居。逍遙自樂。非若被禁監獄之中。坐臥步趨。皆有看守之督責。此即所謂自由也.....more

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同姓結婚利弊論

。木本水源之謂何。而顧自我而混淆之乎。且我臺自有醇風美俗之留存。其不得以同姓結婚而混淆夫系統也又瞭甚。嗟嗟世風日下。人心澆漓。以道德維之。猶懼其日即於沉淪。況夫顯示科條。禁為例外。則變本加厲之徒。其.....more

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筆孽說

出揭帖以傷人。或假詩歌以詈世。或相好也。而嬉笑出之。相好者轉而失好。或挾怨也。而隱語傷之。挾怨者終成結怨。甚至不論事關名節。無端而□白以緇。莫論言死生。有意而舞文弄墨。載筆而嬉。脫穎盡齊諧之語。執筆.....more

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提倡文化在修身論

諧之懽。草上之風必偃。盛世之風以啟。撥其所以能表率當時。軌範萬世。非即聖哲先修其身。以善化人。又何以臻此哉。且上有好者。下必甚焉。堯舜率天下以仁。而民從。桀紂率天下以暴。而民亦從。善化惡化。一表率者.....more

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一視同仁說

攻。因困而後反則。五克相應。未得而先號咷。既得而後笑樂。當此三敵上。四攻初。不免用大師以相克。而五為群陽之尊。能一視同仁。有道以折服之。則群陽始而相爭者。終而相合。上居卦外。心無應。而同人於郊。雖有.....more

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漢學興廢說

行政不施。則學廢。漢學直與人心世道相維焉。三代上之學所以興者。以道行政施之故也。三代下之學。所以不興者。亦以道不行政不施之故也。春秋以還。人心寖薄。重以功利是尚。當是時萬竅怒號。異端縱橫。微孔子之祖.....more

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說倫常

明五倫五常。以合天地四時五行之序。啟人性至善之本。遂使吾儕得冠帶揚眉於萬物之上者。倫常之賜也。世有破壞倫常者。號曰人頭畜鳴。又曰衣冠禽獸。甚哉。行之則人。去之則畜。倫常之于人之大也如此。夫孔曰成仁.....more

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業佃相依說

。則人皆置之度外。若茫然罔覺。抑獨何歟。吾試為推原其故。彼業主者。以為吾富有田園。耕則有秋。種則有穫。職業攸關。溫飽所。雖短其耕期。重其田賦。人將趨承之不遑。何患無佃。而為佃者則以為賦重限迫。數載光陰.....more

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尊重人格論

。吁可慨已。吾觀古之君子。高自位置。嘗以聖賢自期。不以庸愚自抑。其立身也圭璋表度。其修行也金玉為相。其砥節礪名也。嚴一介之防。立千秋之業。其澡功浴德也。凜四知之戒。盡三畏之功。是故一身天下之重。出處卜.....more

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非慈可否論

。亦有行非慈之事者。晉獻信驪姬之譖。而雉死申生。衛宣聽宣姜之讒。而盜殺伋子。易牙烹調。殺子媚君。石碏貞忠。滅親安國。他如伯道欲存兄祀。幼子於樹林。郭巨欲答母恩。埋孩兒於土壤。之數人者。皆行非慈之事也.....more

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吏治議上

在春省秋省,道在有以寬其力而舉其事,今之增賦,防農者也,今之催科,擾農者也,增賦已成,不可復改,而催科則為政者所能善全也。毋過迫促,毋多繁役,毋妄拘。過迫促則農有剜肉之哀,多繁役則農有悉索之苦,妄拘.....more

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列傳三

以紀其事,再圖形紫光閣。凱旋之時,適駕幸熱河,賜宴賦詩,並立碑熱河文廟告成,而以辭曰:『瀛壖外郡,閩嶠全區,厥名臺灣,古不入圖。神禹未略,章亥所無,本非扼要,棄之海隅。朱明之世,始聞中國。紅毛初據.....more

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寄黃子壽廉訪  

實。豊潤咨調來閩。因與其文案榮某不合。榮係豊潤信用之人。漸入讒言。咨撤回籍。董丞千里攜眷。所費不貲。月入薪俸。僅敷食用。豈有此力量還皖。不能曲體人情。即無以維眾心。而況以讒行之尤。令群才解體乎。其失.....more

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俄國史略

旋本國。又訂斯拉夫商人與眉山沈人自由貿易條約。 一日。胡攝政遇一巫。間曰。寡人將何為而死。答曰王之不韙。與王愛馬相維。王曰(胡攝政)當不至于斯也。乃躍馬而下。命左右牽去。使其善視之。蓋以示永遠不再加.....more

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