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宗祀明堂

王。豈天是天。而上帝又是上帝。此疑積於千古。薛收以周。周公因攝政。率天下諸侯。朝於明堂。深得周公之心。蓋周公不敢儼然祭天。而行升中告虔之禮。且不敢儼然主鬯。而祀百世不遷之祖。故立祀文王於明堂。猶云以子.....more

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舊慣取捨論

崇文社文集(3) 中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:2009 文字陳材洋周崑陽舊慣取捨論臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:聞之禮有曰。入國而問禁。入境而問俗。誠以禁者。新制之禁.....more

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東西文化比較論

。而不名一家者也。故其祖述堯舜。憲章文武執中之統。一貫之傳。視西哲之言惟心者更精矣。見禮知政。聞樂知德。視積倫之定國制拿坡侖之領法典者更備矣。德行之科。忠信之教。視斯巴達之創體育。雅典之設美育。更善矣.....more

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振起筆權崇正黜邪論

惑之甚者也。我古先聖王愛民之深。憂民之切。故制為禮義以進之德。設為廉恥以防其欲。吾儒奉以行之。而身修。而家齊。而國治。而天下平。蓋所謂正者也。設吾道不行。姦邪肆志。無禮無義。寡廉鮮恥。則十方眾生。必如.....more

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與友人論風俗利弊書

奢侈之風以起。聖人憂之。故教之以禮義。納民於軌物。上下五千年。縱橫九萬里。道一而風同。雖不及上古之淳樸。似亦利多而弊少矣。乃自廿紀以來。歐風東漸。少年無識。耳濡目染。遂厭故而喜新。倡自由平等。說戀愛非.....more

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詠史

潤庵吟草中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:1952 文字魏清德尺寸園主人詠史臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:唐堯虞舜官天下，至禹漸衰德不如。聖矣宣尼遙祖述，大同禮運見遺書.....more

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俄國史略

林眠(衛城)(KREMLIN)。即莫斯科都堡砦。時紀元千百四十七年。游里王薨。王子安路禮(ANDREIBOGOLYUBSKI)繼承使節拉王位。時紀府乘游里王死。復謀獨立。安路禮急率一軍。討其不臣。紀.....more

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支那之教育

。尊重人民信教自由。一面以孔教為風化之本。夫禮俗所成之國基。犯禮觸刑。國乃至多事。今宜禮致耆賢。徵考文獻。制通禮以化民俗。此皆國家百年之計也。云云。支那古來歷史。每于革命時。大概發此種之宣言。夫帝制變為.....more

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孔教論

誣造作之漸。聖教精華。胥於是在。蓋其文詩書易春秋。其法禮樂刑政。其職士農工賈。其位君臣父子兄弟夫婦朋友。衣食起居。皆有定制。嗟乎。聖人豈有以異於人哉。惟其道易明。其為教亦易行。斯教也。何教也。乃堯舜禹.....more

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莊子論

道事。禮以道行。樂以道和。易以道陰陽。春秋以道名分之言者。猶可信為真薄仁義禮樂乎。天下事往往有倒行而逆施者。莊子矯弊之意亦獨是耳。為考其生平。學無所不窺。善屬書摛辭。指事類情。與孟子同生於梁惠齊宣之世.....more

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莊子論

未免以辭害意。誤會訛傳。流於虛無誕幻之歧途矣。而世之人。遂因是而詆其為左道惑眾。異端害人。噫嘻何大甚耶。夫莊子之道。非聖人中庸之道。愚夫愚婦可以能知。可以能行者也。蓋自有駢指仁義。贅疣禮樂之言。而人不.....more

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穎考叔論

禮。降氣相從。見其來爭。從容以俟。勝固讓於子都。負仍還于考叔。兩不齟齬。斯釁端無由啟也。何圖考叔有上人之心。無下人之志。見其來爭。竟挾車而去。是不惟爭功。而且奪功。雖素無嫌隙者。少年氣盛。.....more

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詩與文孰重論

質之自然。優勝劣敗者。天下之公理。吾人學孔之道。以孔子為依歸。而詩文之重輕。試證以孔子之言論。則輕者自輕。重者自重。且無輕之非重。無重之非輕。而究之重中有輕。輕中有重。漫云詩書執禮。著為常言。文行忠信.....more

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地方自治論

焉。其道維何。道德是已。道德者何，仁義禮智信是已，顧時至今日。世風趨下。蚩蚩之氓，競勢利。尚夸詐。風俗之頹敞己(應作已)甚。雖範之以規例，申之以禁約。終耳無聞。目無見也，其如地方何。哉。嘗見夫士庶人曰.....more

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笏臣學兄六旬晉一壽文

有殊姿。夙稱慧業。誦王文於五歲。喜溢分甘。辨韻學之四聲。欣誇過秀，執禮器南行。袞衣如見，唱大江東去。鐵撥爭豪，未冠而聲雋一黌。宿學則名高三舍。龍門見賞。便乘翠水而嬉。魚尾能燒。直附青雲而上。而乃強臺未.....more

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