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崇文社文集序

粕奉為金科東方固有之文明棄同敝屣狂妄者倡之於前喜新者和之於後炫異矜奇毀禮蔑義世道日見其凌夷人心日流於險惡有志優時之士莫不惄焉傷之彰化諸君子深憂及此乃於大正七年集合同志創立一社命曰崇文蓋取崇文重道之意也.....more

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女子教育論

降。固無有於此則獨具其有餘。於彼則偏形其不足者。一自閫內閫外之說過分。而男子無上之權能。遂與君主專制之淫威。同為神聖不可侵犯。一談笑也。偏欲執禮法以相繩。一出入也。偏欲引廉恥以相甜。一若人生不幸作女兒.....more

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驅除蟊賊檄

。吾儕周親敦本。為黃帝之子孫。由義居仁。遵素王之禮教。聖人典範。詎忍遺忘。明世經言還須振作虞舜之放逐四凶。良有以也。陳東之請誅六賊。豈徒然哉。是用心懷道德。情急公安。因社會之公憤繫倫常之大經。特舒義憤.....more

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風紀肅正並嚴重社會制裁議

無所施。實有可斷言者。慨自邇來之青年輩。每醉心歐化。而自詡文明。或唱平等之聲。而盛非孝。或主自由之義。而侈談戀愛。故其禍水之所流。遂有不可收拾之勢。昔管子曰。禮義廉恥。國之四維。誠以四維。若能擴張。則.....more

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孝女施劍翹為父復仇林劍華女士捍...

。然而無難也。有施劍翹女士者。容柳芳姿。松柏勁質。知書識禮。孝行純全。不幸遭家不造。其父從斌。被孫傳芳所殺。而劍翹獨持飲血之痛。抱戴天之仇。卒能於民國二十五年。銃殺父仇於天津之下。雖法廷定罪無期徒刑。終.....more

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文人模範論

範乎。抑為誦詩讀書文人中之模範乎。為文人外之模範者。尚無難事。為文人中之模範者。夫豈易言哉。蓋所可稱為文人者。其學問必有素。其義理必深明。必也如動容周旋。無不中禮之聖人。而後可。不然必如視聽言動。非禮.....more

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文人模範論

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尊師說

崇文社文集(2) 中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:2009 文字尤養齋周崑陽尊師說臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:　　宇宙間人類不齊。禮義各別。有狎而翫之。亦有尊而重之。狎.....more

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師說

。皆君保護之力也。於師何與。我受鞠育顧復。長大成人。皆親撫養之功也。於師何涉。師特教我以禮義。我而救死不瞻。於禮義奚暇治哉。噫為此說者。是徒知君親而不知有師也。獨不思伊古以來。厚生繼以正德。降及晚近.....more

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同姓結婚利弊論

是而日高矣。嘗思泰西自羅馬一統以來。上下二千餘年間。貴種之人。不與賤種結婚。於是椒房之選。不越葛藟之親。前王創之。子孫守之。已相習為故事。而不自知其非禮者。吾臺雖居海外。非依然黃帝之子孫哉。神明裔冑.....more

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仁說

端。而太王之仁至矣。推而下之。埋蛇救眾。不泥戒殺放生之說。竟能深合乎仁人援嫂出溺。不拘授受不親之禮。適以善全其仁道。通權達變。非仁而有學者。孰能如是乎。吳鳳身為通事。志在衛民。赤帽紅衣。委身蕃界。而能.....more

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家族制度與個人主義孰優論

而飛角而馳耶。個人主義。果可行於禮教之邦。則二千年前。揚氏倡之久矣。又何待歐人稱先覺哉。不知歐人既開物質之天。則不能無勵競爭之志。乃不得不倡個人獨立。初不料其流弊之慘也。顧其所主平等則亂尊卑。尊自由則.....more

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臺灣今昔風俗考

日熾矣。昔之偷香竊玉者。今則翠館煙樓。爭妍鬥麗。狂蜂浪蝶。恣意游冶矣。昔之婚嫁。首重六禮。有媒妁之言。父母之命。今則講自由行戀愛。不待媒妁之言。父母之命。情之濃者合之。疏則棄之。人倫愈亂矣。昔之送喪主.....more

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道德無新舊說

。而精華之道德。固歷萬古而常新耶。溯自唐虞倫常立教。繼以禹湯文武周公。迄於孔子孟子。其間子臣弟友之規。仁義禮智之旨。聖訓煌煌。炳若日星。雖歷秦漢魏晉唐宋元明有清。幾經灰劫。幾經淘汰。而曲學異端。群就澌滅.....more

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說倫常

崇文社文集(4) 中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:2009 文字李春霖周崑陽說倫常臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:五倫者何。父子君臣夫婦兄弟朋友也。五常者何。仁義禮智信也.....more

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