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禮庶姓子姓解

臺灣文藝叢誌中正大學台灣文學研究所文字檔出版品發行日期:1993 文字佚名簡榮聰禮庶姓子姓解臺灣文藝叢誌臺灣文藝叢誌內文:　　庶姓；子姓，皆同也，庶之義，為眾子之義，亦為眾，猶云眾.....more

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嚴子陵論

國驕世之士，非可以比大澤高釣之蹤。然而不立光武之朝，子陵之心事有可得而窺者，而徒以高蹈視之，猶淺之乎測子陵也。夫師友之重之，不能以奪君臣之禮，朋友之誼之，不可以淆上下之分之由來也久矣。　　光武為同學.....more

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田賦志

墾。按其所入，以助經費。康熙四十九年，兵備道陳璸以其有弊，奏請廢止，其入官。雍正元年，漳浦藍鼎元上書巡臺御史吳達禮，略曰：『臺灣舊有官莊，為文武養廉之具。今歸入公家，各官救口不贍矣。夫忠信重祿，所以.....more

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宗教志

勢，本清虛以自守，卑弱以自持；此君人南面之術也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，此其所短也。夫道家皆宗老子。老子為周柱下史，祖述黃帝，故曰黃老。黃老之教，漢用之而治，晉用之而亂。非黃老之道有純駮.....more

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臺語考釋序一

，有非庸俗之所能知；且有出於周、秦之際，又非今日儒者之所能明，餘深自喜。」　　試舉其例：「泔」也，「潘」也，名自禮記；臺之婦孺能言之，而中國之士夫不能言。夫中國之雅言，舊稱官話，乃不曰「泔」而曰「飯湯.....more

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惜別吟詩集序

婦；族制之化，肇立家人。婚姻之禮正，然後家齊、國治而天下平也。晚近士夫，倡言保種，推原於女學不昌，是誠然矣！是誠然矣！雖然，如寶玉者，豈非深於女學者歟？而天特厄其遇者何耶？寶玉生於寒門，明詩習禮，因父.....more

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賴斐卿先生墓誌銘

在堂聞之有難色。先生毅然曰：「禮為人後者為之子，吾其斬衰矣」。越十餘年，登雲卒，禮當降服。先生以前梗議常負救於心，曰：「吾今養父母俱逝，何惜以餘年報吾所生」。遂又服斬衰。翌年有以歲試招者，不赴也。烏乎.....more

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尊重東洋文化勿偏西洋學說論

人之精神。財可建設吾人之物質。雖有本末之分。輕重之別。可相依而相需。不可偏向而偏重也。如東洋文化。西洋學說。有異乎是。夫東洋文化。自伏羲如堯舜而文武。至孔子而折衷。刪詩書。定禮樂。肅倫理。風綱常。說教.....more

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矯正邀妓侑觴之弊論

享之禮。典制詳明。或諷誦詩篇。所以歌功頌德。或敷陳音樂。所以悅性怡情。如湛露為享客之詩。笙簧為宴賓之樂。典籍昭彰可考。蓋所以侑觴者。正大光明。堪為天下後世法也。奈後世流傳失真。變本加厲。有變而.....more

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人才培養策

人才者。必先培養人體。使軀殼不堅。則靈魂失附。雖有孝悌忠信禮義廉恥之才德。不得盡用。雖有達天知人。審時度勢。格物窮禮之才智。不得盡施。故我國培養武士道戰勝於歐風美雨之大舞臺。為萬國人特色。為五種人特色.....more

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戒奢侈說

極侈。其尤甚者酒地花天。夜夜管絃之樂。歌臺舞榭。朝朝簫鼓之歡。經營甫就。便思金屋藏嬌。學業未成。遽效洋人裝飾。幸而喜事臨門。杯傾壽酒。演劇連檯。禮重婚儀。燦行載道。即不幸而遭大故。躄踊哭泣。莫盡其哀.....more

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破除迷信議

無論矣。乃若禮義之邦。文物之地。蚩蚩者民。或信僧道之超度。或迷星家之吉凶。或信堪興之禍福。或迷覡巫之交神。無他。理未明。故心不悟耳。今特舉此數者論之。而欲破其迷除其信者。將操何道乎。議之者曰。是必編入.....more

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破除迷信議

者何。南人尚鬼。臺灣久已沾染其風也。飾廟堂若帝關。塑偶像作靈神。凡水火旱潦。疾病災祲。輒呼籲拜禱徵。論祀典正神必進香拜禮。即淫詞邪鬼。亦信仰禱求。一生財源命脈。幾若於鬼神乎寄之。甚且糞側路旁。焚香默祝.....more

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風紀肅正並嚴重社會制裁議

之紀也。地有紀乎。曰有。山川高下。原衍燥濕。地之紀也人。有紀乎。曰有。孝弟忠信。禮義廉恥。人之紀也。是故天之紀正。而四時得其化矣。地之紀正。而五行順其氣也。人之紀正。而萬事合其宜矣。自十九世紀以來。歐.....more

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風紀肅正並嚴重社會制裁議

受父兄之監視。願從長上之教導。庶不致越禮非為也。倘有不法之徒。敢作不貞不節。則社會之人。群起而排之斥之。俾一生進退維谷。則雖世之極愚者。亦不敢越禮非為。夫如是。風紀不肅之而自肅。不正之而自正也。以此為.....more

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