死生有命說
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- 資料識別：
- TUZ-680000031208
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 許子文
- 主題與關鍵字：
- 崇文社文集(3)
- 描述：
- 內文:上古有大椿焉。八千歲為春。八千歲為秋。生物有蜉蝣焉。朝秉形以出。暮絕息以沒。雖長短不齊。而同歸於化則一也。吾人何獨不然。大塊載我以生。勞我以死。生之中即寓死之數。死之後又為生之機。死死不已。此文人所以有天地光陰。逆旅過客之感也。生生不息。此佛教所以有不生不滅不增不減之說也。而要之皆有命存焉。飛機也。潛艇也。亦各盡其巧矣。而一時為飛機潛艇以生。易一時旋為飛機潛艇以死。非命而何。辱井也。愁城也。誠不堪其苦矣。而一時為辱井愁城。以將死。及他日反為愁城辱井以得生。又非命之使然耶。然死生之道。有變者焉。有不變者焉。顏子亞聖也。三十二而卒。曹操奸雄也。反保其餘年。以竊漢祚。死生之變者也。孔子聖人也。七十三而亡。齊襄亂倫也。不能得長生以事淫樂。死生之不變者也。夫變者命也。不變者亦命也。命之理微變與不變。均操諸造化之權。非人力之所能爭也。是故達人知命。即於此變與不變之間。生與俱生。死與俱死。以順受其正而已。莊子曰。人之生也有涯。而知也無涯。以有涯對無涯。殆已。又曰。哀莫大於心死。而身死次之。我不欲以有涯之生。而失養生之道。我極欲以一身之死。而解心死之嘲。誠以萬象森羅。此沒彼現。一元運轉。返有歸無。死生亦若是耳。前乎我生者為古人。有是生必有是死。而我今日之生。安知不為異日之死。後乎我死者為後人。有是死心有是生。而我今世之死。安知不為再世之生。是以富貴功名。可厚吾生。而實以速吾死。取之命也。不可取之亦命也。順之可也。權威勢力。可促吾死。而亦以超吾生受之命也。不可受之亦命也。順之可也。蓋富貴功名權威勢力。無非率天下以好惡也。人而至以好惡惑其中。則五色亂目。使目不明。五聲亂耳。使耳不聰。五味亂口。使口爽傷。趨舍滑心。使行飛揚。雖生之年。猶死之日。於命乎何有。必也稟性之始。知生之因。化氣之終。知死之果。因而心志專於內。通達耦於一。逯然而來。渾然而往。我之命不生不滅。而死生亦不生不滅也。非不增不減也。我之死生不增不減也。而命亦不增不減也。創造說有死生之命也。開闢說無死生之命也。有與無一而二二而一者也。夫如是。自其變而言。顏子之死。吾之所大欲。而曹操之生。吾之所大憂也。自其不變者而論。孔子之生。吾之所深求。而齊襄之死。吾之所深恥也。此之謂知命也。此之謂順受死生之正也。彼夫杞人憂天。夸父追日。其心亦為勞矣。盲人半夜。瞎馬深池。其事亦冒險矣。而與之驗死生之律。是何異竹之性浮。殘以為牒。束而投諸水。金之性沉。引以為薄。箝而託於舟。豈足以言命乎哉。
- 出版者：
- 周崑陽
- 日期：
- 出版品發行日期:2009
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
