釋華佑遊記跋
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- 資料識別：
- TUZ-220000013482
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 連雅棠
- 主題與關鍵字：
- 台灣詩薈雜文鈔
- 描述：
- 內文:釋華佑「遊記」，臺灣堪輿家談之嘖嘖；師說相承，語多奇異。曩在大墩，洪以倫先生謂余「曾見其書」；惜非全帙。因舉書中「唐碑」之事，載諸「臺灣漫錄」。日者，林君孔昭自新竹來，攜以相示；有「臺灣內山總序」一篇、「雜記」一則、圖十三幅(各有說) 語似繇辭，是為青烏家言。顧以「總序」觀之，尚有「前山」一篇，則此亦非全帙。圖中地名皆譯番語，至今尚有襲用。而「內山」一圖，南自瑯＃、北至雞籠，山川脈絡，記載尤詳。凡可建邑屯田之地、陸防水戰之區，莫不指示其要：是又經世家言。記中謂里劉有唐碑，上書「開元」二字，分明可辨；又謂巴老臣人多識字，有讀「孝經」、「論語」：是誠奇異。若果有此，則臺灣開闢遠在唐代；證以隋代之經略流求，益足考信。「隋書」「流求傳」載：『大業二年，遣虎賁中郎將陳稜、朝靖大夫張鎮州率兵，自義安浮海至高華嶼，又東行二日至鬥鼊嶼，又一日便至流求。其王居波羅檀洞，稜擊破之』。夫高華嶼為今之花嶼、鬥鼊嶼為奎壁嶼，皆在澎湖；而波羅檀為葫蘆墩(隋代經略臺灣事，載「臺灣通史」) 。顧此為臺灣西部之事；而東部則草昧未啟，文獻莫徵。今記中乃有唐碑，是唐人已至臺東而傳其胤，故能識字讀書，但作菩薩誦；則以僻陋在夷，與外不通，文化漸退，遂復其朔。此固環境之變遷，有不期然而然者。吾友福清黃君乃裳久居婆羅洲，曾入沙羅越內地；謂拉耶種人，性純良，識字讀書，能誦唐詩。云其遠祖遭唐末之亂，飄流至此。黃君以光緒之季率其鄉里子弟，開墾沙羅越；以後相見廈門，為余言之。若徵此說，則唐人來居臺東，似非虛誕。且唐人固曾居澎湖矣，「全唐詩」有施肩吾「題澎湖嶼」一首(載「臺灣詩乘」) 。肩吾，汾水人，元和中舉進士，隱居不仕；或言其遠處澎湖，子孫蕃衍。夫臺、澎僅隔一水，朝發夕至；唐人既居澎湖，安知其不入處臺東。惜華佑不載其詳，僅舉「開元」二字。又云：諸山名勝，皆科斗碑文，莫可辨識。科斗為大篆以前之書，豈三代之時華人已至臺，而「列子」乃有「岱輿員嶠」之稱乎(「岱輿圓嶠」合之則為「臺灣」，余別有說) ？余曾考其地望，里劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮港。華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟。惟懼潛濟，故防備特嚴，阻其險要；若敵人登山發砲，則難為禦矣。巴老臣未詳何地；以圖觀之，在交里宛北，中隔一溪。交里宛今作加禮宛，番社也。則巴老臣當為今之鵲仔埔，而冬仔爛為新城三棧之地矣。華佑為普陀山僧，其來遊也，或言鄭芝龍據臺時。然圖中有紅毛大山；臺人謂荷蘭為紅毛，以名考之，當在荷人入臺後。是時荷人政令僅及赤崁，而華佑二人遍歷全臺，東西南北靡所不至；凌饑渴、冒瘴癘，出入野蠻之間，不逢不若：自非毅力，曷克至此。華佑既去，居於安溪李光地家，未久圓寂。光地好堪輿，愛其書，秘以為寶。數傳之後，其裔孫某攜至鹿港；某死，遂散失。聞關帝廟蕭氏存六十餘葉、北斗街人某亦有三十餘葉；他日茍得其書而再考之，以明臺灣之古史，亦快事也。(雅棠跋) 見「臺灣詩薈」第十三號。
- 出版者：
- 連橫
- 日期：
- 出版品發行日期:1976
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
