讀孔教論書後
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- 資料識別：
- TUZ-010201003800
- 資料類型：
- 文字
- 著作者：
- 鐵梅生
- 主題與關鍵字：
- 臺灣文藝叢誌
- 描述：
- 內文:余讀近人孔教論。竊有慨於心焉，夫孔教即儒教也。孔子集群聖之大成。為儒教中第一完全無缺之人。故推之為儒教之代表。故曰孔教即儒教也。蓋其道傳自堯舜禹湯。文武周公，至我夫子而大備。非周末始有也，抑可謂教者。必其道可以行諸天下古今而無敞，如黃河大海。任澄不清。任搖不濁。如日月雨霆，任蔽不失其光輝。任塞不失其聲響。而為其教主者，必其人一舉一動，足為百世師。一言一語。足為天下法，然後可謂為教也。今之談孔教者。往往與他教相提而並論。甚至誤宗教為國教。指鹿為馬。不知人道與神道之別。嗚呼謬矣。蓋孔教與他教。有枘鑿不相入之點。而國教與宗教，迥然二物也。何以言之，孔教者。國教也。人道主義也，退可以獨善其身。進可以兼善天下。而他教不然也，或置君父於不顧。清靜寂滅。但可獨善其身。不能兼善天下，其一言一語。一舉一動。不足為天下後世法，或崇拜上帝。其餘古今神聖，盡斥為魔鬼。不知帝天之外。尚有歷代聖賢。所謂域中五大。皆為吾人所當尊崇敬禮。事死事生。事亡事存，人道也。孝道也。率性修道，天理人心之極則。百世莫之能改也。而他教則倡天堂地獄。哄騙小兒。挾持人心。一偏之論。不足與堂堂正正不偏不易之孔教相提並論，夫人知之矣。夫所謂宗教者。神道也。神道設教。古聖王萬不得己之苦衷。若孔教。則重人道。人道正。則鬼神不能束縛之。故子不語怪力亂神。則孔教之非宗教也明矣。且宗教者。只可為不明人道之人教。若人道明。倫紀修。不必宗教也，蓋自教義上論之。國教者米麥也，天下不可一日無。宗教者異味也。有之固佳。無之亦何害，今之人日食米麥。而不知米麥之可貴。每貪新奇異味。此與專奉外教。而不知自己祖宗固有之國教者。何以異。嗚呼忘本逐末。一至於此。吾不禁竊為人道悲也，西人有言曰。五百年後。孔教必遍地球，此必然之勢。我夫子所謂有教無類也。且吾人生於天地間。固不可無教也，然教門甚多。何以適從。請以認母二字。為吾人認教之法略論之。今有孩兒。生未週歲。目能認母，而口未能言語也，置兒於榻上。試使年少有乳之婦人三五。同其生母，獻乳誘哺之。則孩兒口雖不能言。心知其母為誰。必於此三五婦人中，認其生我者。呱呱然就之矣。非生我者。雖挾之以刀鋸，示之以鼎鑊。兒必不就也，蓋其時利害未萌。良心未泯，富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈。在此時也。聖賢立教誨人。千言萬語。亦不外復此初心而已。然則謂吾人當信奉何教。不能如呱呱小兒之能認其母。吾不信也，若雜以利害。而不辨其本來。當今之世。信教自由。則吾不敢知也。悲夫。
- 出版者：
- 鄭汝南
- 日期：
- 出版品發行日期:大正9年3月15日
- 格式：
- 文字檔
- 來源：
- 臺灣文藝叢誌
- 語言：
- 中文
- 範圍：
- 臺灣文藝叢誌
- 管理權：
- 中正大學台灣文學研究所
