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Taisho Tripitaka Electronic ve...
。而名以召法法以應名。是以經之指歸蘊在名內。故先標名。夫尋名得理。理即真性解脫。真性解脫即經之體也。故次出體。體不孤致。求之有方。涉行修因。然後致果。故用佛國因果為入理綱宗。提綱目動故次明宗也。行因趣果.....more
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第一釋此經法四門分別初述大意 次說來由 三釋題目 四隨文解釋。初述大意者。夫真性至理離言絕像。應機示現無相非顯。所謂阿字等門妙明其理。今此經者理蘊於詞意絕文外。是故以如來加持神力對以祕印導以真言。所以.....more
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茲。伏自蘊結中天五宗競演。譯傳東夏四分偏弘。雖九代相承而六師異轍。而我祖師示四依之像。秉一字之權軫力扶顛。為如來所使垂慈軌物作群生導師。首著斯文統被時眾。莫不五乘竝駕七眾俱霑。攝僧護法之儀橫提綱要.....more
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。戒則護六根以明持遣七非以彰體。本則德含眾善義蘊多端。五篇七聚之要門十利百行之幽鍵。流雪山之藥味飲寶岳之甘泉總收其義。謂之為本。是故題言四分比丘戒本矣二萬一十九言。將欲釋經四門分別。第一總詳諸教。第二.....more
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。製論一時播芳名於萬古。密申傳說有部懷疑。請釋頌本文方袪宿滯 斯論。乃文同鉤鏁結引萬端。義等連環始終無絕。採六足之綱要備盡無遺。顯八蘊之妙門如觀掌內 雖述一切有義。時以經部正之。論師據理為宗。非存朋執.....more
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獲唐光瑤禪師。并有宋淨源法師二家註記。反復參訂醇疵紛錯。似有未盡乎論旨之妙夥矣。且論之淵粹簡蘊。見稱所自來。其辭文其施辯。非深入實相踞樂說善巧之峰者。莫之為之。予固以為開方等之巨鑰。游性海之洪舟。運權.....more
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序亡僧衣資處斷甚難。蓋以聖教廣博而部計不同也。往古宗師尚弗能無遲疑。況淺學寡聞何由盡曉。是故我高祖南山法慧大師。括諸部大義立一家洪範。著量處輕重儀用貽來裔。其文煥然如日月之光。而輕重之判無餘蘊矣。所以.....more
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百錄。特蒙仁宗皇帝賜入大藏。同佛典誥流行。至是殆無餘蘊矣。然吾祖之道化被六十州。盛於隋唐。衰於五代。法不終否。至人利見。石晉天福中有通公法師。諱義通來自高麗。南參螺溪即天台山螺溪院[羲-ㄎ+乃]寂法師.....more
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虛谷響答。何疑機扣真慈。應來不忒。竊以。真如清淨。本無色像之端。法界含容。遂有往來之狀。垂形萬有。混迹群方。誰知證妙位高。秖仰池深華大。蘊堯舜二君之奇相。作陳隋兩國之尊師。說法圓融。降魔自在。智定之巍.....more
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言陀羅尼門。流演三藏教法。既隨根性。有大小乘三藏。各證戒定慧及蘊處界緣聖諦食等法。所謂素怛覽比擿迦。唐言契經藏。微奈耶比擿迦。唐言調伏藏。阿毘達磨比擿迦。唐言對法藏。即是契經律論藏。故稱三藏。真言陀羅.....more
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微休居士陳 所蘊撰蓮池禪師作淨土疑辨。摧慢幢破癡網如闇得燈。如貧得寶。真渡苦海之慈航哉。即天台永明之論未有苦此之精切而著明者也。修淨土者最宜服膺。或疑。未後戒彼恣意妄談。貽苦報於無盡。其言得無已甚乎.....more
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冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外立精舍以處之。漢地有沙門之始也。但大法初傳未有歸信。故蘊其深解無所宣述。後少時卒於雒陽。有記云。騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處。今雒陽.....more
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立精舍以處之。漢地有沙門。自騰始也。但大法初傳未有歸信。故蘊其深解無所宣述。後卒於雒陽。有記云。騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處。今雒陽城西雍 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供 中.....more
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第十世汝州首山念禪師法嗣一十六人汾陽善昭禪師葉縣歸省禪師神鼎洪諲禪師谷隱蘊聰禪師廣慧元璉禪師三交智嵩禪師鐵佛智嵩禪師首山懷志禪師仁王處評禪師智門逈罕禪師鹿門慧昭山主丞相王隨居士已上十二人見錄黃蘖重謐禪.....more
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唐西域記序竊以穹儀方載之廣。蘊識懷靈之異。談天無以究其極。括地詎足辯其原。是知方志所未傳。聲教所不暨者。豈可勝道哉。詳夫天竺之為國也。其來尚矣。聖賢以之疊軫。仁義於焉成俗。然事絕於曩代。壤隔於中土。山.....more
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