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陶罐

，器皿表面刻劃、拍打的方式形成繩紋、蓆紋、幾何紋的圖案，類似史前時期的幾何印紋陶，平埔族的祖靈觀念相當濃厚，其中西拉雅族有祀壺的習俗，被稱為「祀壺族」，最為特殊。 6933 .....more

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藤編椰殼取水器

為壺。此件椰壺殼達悟族語稱之為「royoi-no-anyoi」（Kano & Segawa 1956：235），是以小型椰實在頂端開口，去除內層和外皮而成的小口壺型器，壺口兩側各穿一小孔，可以穿繫提繩.....more

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藤編椰殼取水器

為壺。此件椰壺殼達悟族語稱之為「royoi-no-anyoi」（Kano & Segawa 1956：235），是以小型椰實在頂端開口，去除內層和外皮而成的小口壺型器，壺口兩側各穿一小孔，可以穿繫提繩.....more

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項鍊

技術為切割、編繩。以棕色麻線穿綴藍色、黑色兩色珠子，並於中間穿以打有二洞的七個斧形銀片，線頭於尾端相縛，而成一胸飾。一般皆以鸚鵡螺貝或金片製成斧形穿串成胸飾，此串以鸚鵡螺貝製成。 7326 .....more

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椰殼罐

殼達悟族語稱之為「royoi-no-anyoi」（Kano & Segawa 1956：235），是以小型椰實在頂端開口，去除內層和外皮而成的小口壺型器，壺口兩側各穿一小孔，可以穿繫提繩。雅美人日常主.....more

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農具（來吉社住家）

場所，也是不得進入，甚至對於未婚男子來講，更是連鄒族女子所使用的農具更是觸碰不得的。 此項物品是為鄒族農具，屬於木製品，橫桿兩側各用麻繩懸吊兩個木製掛鉤，類似現代的匾檐，可掛東西。 7424 .....more

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骨質頸飾

繩穿過貝板，而繞成一圓環，在配戴時繞過其頸部繫於頸部的後方。此件頸飾是為賽夏族最常見的配飾形式，不管男女皆可配戴，由於賽夏族部落多位於在山區裡面，因此其材料之來源多半依靠交易而獲得。 74.....more

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摭言

，謂即建文之墓，遂成千古疑案。然《明史》載有『宮中火，帝焚。』二語，已足以袪千古之疑。朱竹垞有上史館書，辯遜國事其評並辨，瓜蔓抄之非，元時法紀廢弛，故明太祖以重法繩之，所謂國亂刑，用重典也。然尊儒重道.....more

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十七日午前九時

鈴木練習生等打拳，連環攀倒，撲地有聲。演數回，令操伏地繩、綑縛繩、非常繩、土匪綑縛繩等法。旋而陸軍伍長拔刀揮令，練習生操演，步伐整齊，一視伍長號令，無敢疏慢。令進立開連環炮，旋令退而屈膝，亦開連環炮.....more

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十六日

炮數十樽，煙筒二枝，桅三枝。時管帶官命海軍操演，如對敵狀，各演空鎗數十響。尋而二人假為中傷跌下，命苦力縛繩抬起，軍醫隨時療治。忽見艦中大砲發數十響，煙滿艦中，不辨人物。旋又出魚雷一樽，大約丈餘，值二千.....more

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德功〈竹枝詞〉

酡顏。」又〈番社竹枝詞〉云：「番社男女織耕耘，風俗無分富與貧。俗 尚結繩追上古，無懷氏民葛天民。」「番女懷春笑口開，漢郎晤對喜天來。相邀攜手同歸去，不用冰人只自媒。」 中文 TUZ.....more

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釣龍臺歌和梁先生子嘉

龍臺後風雲黑。於今不見閩王來，猶見閩王釣時臺。臺對荒祠自今古，臺成浮世如塵埃。閩越王去不復返，海水東流不復轉。釣綸下水海水高，長繩繫日白日晚。爭道當時禹?遙，會稽禹穴今岧嶢。越國猶餘防風骨，閩山不到神.....more

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痛斷髮

為穹廬海為壑，桃源路絕秦中秦。況是中華亦久變，髮短更甚胡中人，吳繩雖約難為綸，且留尺寸來反脣，國人姍笑倭人瞋。我生於世一微塵，我頭一髮?千鈞。科頭違世廿載勻，載之如山五十春。垂之亦自嫌剡剡，斷之夫豈能.....more

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賤不啻施夏楚而示之威而督責既嚴...

斯怙惡自少後世誰得議骨肉之涼唐虞乃賡歌之世而禹皋日諍於大廷不敢以垂拱之休失其吁咈之素則直犯者多也獻嘉言而儆其荒不啻奉簡書而董其遇而糾繩既備斯叢脞無憂後人誰得議對越之亢(聲高麗健似李石臺得意處)是其勞也.....more

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禁咒

死，方為有靈。諸羅志謂作法詛咒曰「向」。先試樹立死，解而復蘇，然後用之；否則，恐能向不能解也。擅其技者多老婦。田園阡陌，數尺一杙，環以繩，山豬麋鹿弗敢入。漢人初至，摘啖果蓏，唇立腫；求其主解之，轉瞬平.....more

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