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次韻敬呈任公先生

視。清議方將巾幗貽，羞顏尚戴鬚眉美。當時意氣在古人，失之毫厘已千里。駕言小人尚有母，倍增食粟曹交恥。草間求活望時平，只恐河清我難俟。乃知讀書不治心，不特形穢亦心滓。及今聞道嗟已晚，奴虜況非人所齒。先生.....more

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弔楊君子玉祖母葬文

達者，咸苦之，而安人乃未疫而沒矣，晏然含殮，不受斯災，此天之報於死時也。 　　疾疫盛行之日，懼其蔓延也，凡土之積者，物之穢者，氣之聚者，無不疏剔芟夷以減毒氣之發，而尤最忌死之厝棺不葬者，以是為流毒之具.....more

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矯正邀妓侑觴之弊論

會歡場。耳目最多。其感染也甚易。彼邀妓侑觴者。男女雜處。宴笑言歡。而醉態益狂。形骸放浪。將有偎香倚玉而不惜廉隅者。有穢語狂言而不顧禮義者。倘婦女見之。必洞破情天。鑿開慾海。迨司空見慣。恬不知羞。必至蕩.....more

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鳴鼓集二集感言

羞恥心亡則淪於禽獸矣於禽獸又何難焉如其不然則惡者知省善者知戒定一日之爰書作千秋之大鑒何在非儒者誅心之力哉何物穢僧敢污佛地方今世界高倡自由蜚議沸騰人心散佚當局者許民信教自由非以為有裨補實業實藉以收散漫之.....more

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矯正佛寺齋堂弊習論

之弊習所宜矯正者其五。至於青年少艾。春情初長。雖隄防約束。尚多蕩檢而喻閑。今也不相人品。不計年齡。概以渡眾之多寡。定吾道果之淺深。遂至男女偷姦。女多犯戒。污穢佛門。俑誰之作。吾恐渡眾愈多。而樹惡愈無涯.....more

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逐歸賊禿

逐歸。意欲招之。相助為理。寺中眾僧。極力反對。蓋以成圓既犯貪財。癡殺盜淫。十惡。何可使之復來。污穢清淨之域乎。況開元寺為鄭延平。北郭圓故址。蓋臺南名勝。推為第一。亦斷不容此賊禿。為臺南人士羞。故必深惡.....more

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官吏受賄與破戒僧罪惡孰重論

望網開三面矣。至於僧也既蒙檀越之慈悲。又受國家之呵護。謂其可離苦海。而誕登於道岸。放佛教之光彩焉。奈何背佛滅教。不顧名譽。之羞。蓮花台化作雲雨台。慈悲室改為煙花室。污辱尼姑。穢亂世界。生已為蝨賊之蟲.....more

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戲劇改良論

為穢褻之甚。苟其戲演教子。禮義猶可自持。若其齣點胭脂。青春何能自遏。吾知演者現身說法。而觀者已意馬奔馳矣。傷風敗俗。其以此乎。其不可不改良者此其三。以銅為鑒。為正衣冠。以古為鑒。可知興替。舉.....more

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表彰忠孝節烈議

忠之謂也。浚井捐階。孺誠怨慕。耘瓜受杖。怨艾愆尤。此即孝之屬也。黃鵠早寡。夜半悲鳴。烏鵲高飛。相思慘切。此即節之事也。遇賊恐穢。眢井甘投。逢變守貞。高崖自隕。此即烈之類也。又即其善行而約之。殺身成仁.....more

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佛教持正論

其性天。故佛門清淨。首戒在色。一有不持。而外緣集矣。外緣既集。向之所謂無欲其體者。今已多欲其情矣。夫情而多欲。不正也。此佛教之宜於持者一也。聲屬耳。主聽。凡侈靡之音。邪穢之語。皆足以亂人心性。而紛其志.....more

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師說

也。非僭也。若夫半解一知。謬稱文士。玷名穢行。妄執教鞭。倚筆硯為生涯。籍舌耕為糊口。亥豕莫明真偽。課讀不盡功修。甚且舉止輕狂。偷香竊玉。形骸放浪。問柳尋花。名雖讀書種子。實則市井行為。朋輩之所揶揄。人.....more

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婦女服裝分別論

之特異。艷其新樣之合時。慕而仿之。尤而效之。是以今日良家少年婦女之服裝。大半與娼妓之服裝。混成一體。而無所分別。嗚呼、以尊貴清白之婦女。而服裝竟與微賤濁穢之娼妓同。無怪乎不知者誤以娼妓相待。而自取羞辱.....more

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筆孽說

再見於今茲。論者以為帷薄不修。風俗頹敗。推原禍始。實自腐儒之筆啟其端也。則所謂孽者其一。其或秉筆有權。刻薄存心。好摘人之疵以為快。嘉文不紀。而徒效碩鼠之刺貪。邪正未明。而每效董狐以貶惡。甚至狂言穢語.....more

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業佃相依說

。然疏曠之地。蕪穢叢生。交通梗塞。人跡罕到。若如印度。罌粟園。南洋橡皮樹。瓜哇糖。蘭貢米。美洲棉花。巴西煙草。其需用人力。較之喜灣尤不止千萬倍。此資產者必依勞力。不亦多乎。似此則業佃之間。機關不可不聯.....more

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勸孝文

。嗚呼人倫大變。天地何容。子職多虧。神人共憤。曾亦思劬勞大德。海水難量。罔極深恩。昊天比德。原夫破腹之際。恩勤罔間。畏其不壽也。日日捧負提攜。恐其饑寒焉。時時鞠育顧復。寢處則穢溺頻施。雙手親掬。啼時若呱.....more

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