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木雕人像h

給人一種粗獷、樸拙的感覺。這種美學的基,應該是一種宗教的信仰和圖騰的象徵,而樸拙的人像雕刻,承襲著排灣族悠遠的原始藝術。木雕藝術並非僅限於觀賞,排灣族人更將它應用在日常生活上,製作出許多精美實用的物.....more

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人像

粗獷、樸拙的感覺。這種美學的基,應該是一種宗教的信仰和圖騰的象徵,而樸拙的人像雕刻,承襲著排灣族悠遠的原始藝術。木雕藝術並非僅限於觀賞,排灣族人更將它應用在日常生活上,製作出許多精美實用的物品。與講.....more

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邵族--打獵歌

的單拍型節奏來唱。最令人印象深刻的是曲調音組織部份,它捨棄了邵族人慣用的的四音組織曲調系統,而以五聲音階為曲調基。 邵族的音樂舞蹈,源自對大自然的敬重,以及對祖靈的虔敬,所發展獨特的特色,邵族傳統音.....more

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漢武帝論

。與民休息。亂後易治。家給人足。天下富庶。非帝之賢且仁。曷克臻此鞏固立國之基。宜乎漢家四百餘年之天下。帝之功也。尚論者勿因此而病之。以短喪廢禮而見譏焉耳。 中文 TUZ-010104000840 .....more

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穎考叔論

坤之柱。作名教之干城。雖豪氣未除。剛強自喜。稍留缺憾。君子則舍短錄長。不以一青掩大德焉。春秋時有穎考叔者、鄭人也。生平正直無私。具有令譽。觀其分羹餽母。感悟莊公。可謂孝矣。委贄從王。效勞軍事。.....more

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史前人類論(續)

治社會上不動之基。 最初之文字。今世亞米利加之印度人所用之畫文字。其次可謂意思畫之會意文字。發明文字之後。進進無已之人類。闊步長進。遂為用鐵之世。而銅器時代已過。鐵器時代當到矣。西曆紀元前一五OO年.....more

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巡臺御史之能詩者

聽潮聲』。 海會寺云:『草莽英雄地,樓臺歌舞春。荒煙迷斷,淨業懺前因。潮長龍歸缽,亭空鳥喚人。自今依慧日,無復海揚塵』。 中文 TUZ-180000015844 .....more

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光復以來

費則各埠擔任,故以滬上各會觀之,聯合會之基較為鞏固。 余既居會中,任報務,日以國事告海外。當是時滬上報紙盛行,各主其議;,曰民力、曰中華、曰民權、 曰天鐸、曰太平洋、國民黨之報也;曰民強、蘇人之言論.....more

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雅堂先生家書四十六

之計,籌之已久,而未得寔行,今汝輩皆已長成,前途多望,余可無慮。然處此環境,心思抑鬱,幾欲發病,幸余能自排解。臺灣經濟日窮,文化日落,寔不可居,余意俟汝基較固,收入稍多,乃可移家,而汝母見余如此,以.....more

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工藝志

而臺郡之箱,大甲之席,雲錦之綢緞,馳名京邑,採貢尚方,則亦有足志焉。夫大輅成於椎輪,岑樓起於尺。後之視今,能不愈於今之視昔乎?故紀其梗概,以資參考。若夫開物成務,則有俟於後之君子。   中文 TUZ.....more

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詩薈餘墨

述詩文,斐然成章矣。   顧余尤有言者:凡欲讀書,須先識字,則爾雅、說文不可不讀。周禮保氏以六書教國子。何謂六書?曰象形,曰諧聲,曰指事,曰會意,曰轉注,曰假借。夫六書為讀書之基,而臺人多不講求,則.....more

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尊重東洋文化勿偏西洋學說論

也。我帝國萬世一系之基。歷代帝王。崇儒重道。以啟發大和魂之忠勇。乃至於今。輸入西洋之學說。在所益乎。在所損乎。物質方面。日臻發達。科學萬能。悲從西學灌輸研究。精益求精不可也。政治方面。合於我國體。徒.....more

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尊人倫以保地方之風紀論

。奈何當局之廢漢文。欲提倡之。寧不抵觸國語之普及乎。不知吾國之基。實在漢學。其讀音雖異。而意義則無殊。此在當之善為措施。於國語普及聲中。尤望其提重人倫為急務。欲保地方之風紀。以至於政治。舍是而何所遵哉.....more

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臺灣青年自覺論

在性理之涵濡。夫以青年以前。彈指而總角。彈指而成童。青年而後。彈指而衰年。彈指而耄耋。昔日之總角成童也者。正以培今日之根苗。來日之衰年耄耋也者。正待樹今日之基。不自覺於今日。誰是今日之青年。不覺於今.....more

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節婦古廖氏臺傳

乎。古廖氏守節撫孤至於成立。比前家產增進數倍。節婦之功居多。迨至家道饒裕。又能持齋念佛。以示懺悔之意。猶為人所難能者。立綱常。敦教化。乾坤柱。得之蛾眉。壺內完人。吾見亦罕。為之立傳。允當旌表。 中文.....more

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