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Taisho Tripitaka Electronic ve...
喜。而令不善法轉增。愛善法轉減。我法甚深。難見難覺難了難知。如是我法甚深。難見難覺難了難知。而令今不愛善法減。愛善法增。與此四法相應。世間有此。云何為四。有與法相應。現在樂後受苦報。有法與相應。現在苦.....more
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往。亦不堅固。猶如此水沫有何堅固。如是此身中痛。當來過去現在。若麁若細若好若醜若遠若近。彼有目士諦觀察之思惟分別。彼已觀察思惟分別。覺知空無所有無來無往亦不堅固。此痛陰中有何堅固。譬若夏後日日正中。無.....more
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佛不久夏竟已夏盡佛自說。三月已竟作衣已當到多人處。我聞是即愁憂。所食不覺味。諸方不分別。所聞善法不復念。所作世間業不復著。所以者何。甚久乃復得見佛并清淨行比丘。難提釋言已竟。佛便報難提。釋難提。若見我.....more
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尊神曜巍巍。其精舍在王園所度無量深入普智定。覩世尊逮阿難鶖鷺子大目乾連。所度已畢將欲滅度日。吾不忍見世尊如來無所著正真道最正覺及諸應真泥曰。吾當先息靈還乎本無矣。佛一切智具照其然。即告阿難。大愛道念曰.....more
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。若人歸依佛永不墮惡道彼人命終時速得生天上爾時世尊。以淨天眼。普觀大會。人天之眾無量無數。告苾芻眾言。過去如來應正等覺。集會人天。而為說法。亦復如是。我於今日。普集人天。欲為說法。汝等受持。若人勇猛。決.....more
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。能少飲食大小便便得消化。能節出入坐起行步。臥覺語默事從約省。是為知節。不自約省。為不知節。何謂自知。自知己身意老多少。所信所戒所聞所施所慧所解所至所入。深淺厚薄事事自知。是為自知。不知己意所入多少.....more
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喪則三惡興恣。三惡興恣則五蓋盈滿。五蓋盈滿則癡本足。癡本足則愛受盛。以斯轉種增著猗有塵染無際矣。度世明慧昇于脫要。亦為有本。何謂度世智慧解脫之本。七覺法妙。謂為致本。 蕭鎮國大德提供，張文明大德提供.....more
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止必獲大利不失所願。何謂四禪。惟棄欲惡不善之法意以歡喜。為一禪行。以捨惡念專心守一不用歡喜。為二禪行。歡喜以止。惟如法觀覺見苦樂。為三禪行又棄苦樂憂喜悉斷而住清淨。為四禪行。已學如是。而後惟行八大人念.....more
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' No. 99(1185)' No. 100(99)' No. 125(13.5)]佛說梵志計水淨經失譯人名附東晉錄聞如是。一時婆伽婆。在欝鞞羅摩竭附邊水岸上。獨在樹下初成等覺.....more
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念過去已盡滅當來無所得謂現在之法彼彼當思惟所念非牢固智者能自覺得已能進行何智憂命終我心不離此大眾不能脫如是堅牢住晝夜不捨之是故賢善偈人當作是觀如是比丘。我持賢善偈而不解義。云何天誰持賢善偈及以義。此比.....more
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是因緣。於沙門清白法中起不善業。而興鬪諍種種破壞。生我慢心而謂勝他。乃言沙門諸有所說皆非法律。不正了知不能出離。於菩提道不能趣向。汝師非是如來應供正等正覺。爾時尊那沙門坐夏既滿造衣已竟。即離是處著衣持.....more
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。安詳敏達一無疑礙。色像第一師所嘉異。室主欽敬候夫出處。往造指鬘而謂之曰。觀爾顏彩有堂堂之容。推步年齒相覺不殊。寧可同歡接所娛乎。指鬘聞之慞惶怖懼。毛衣起竪跪而答曰。夫人比母師則當父。猥垂斯教儀不敢許.....more
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。當受是八種行諦道。如說行可得道八行覺。諦見者信布施後世得具福。信禮者見沙門道人作禮福。信祠者懸繒燒香散花然燈。信所行十善是為自然得福。信父母者信孝順。信天下道人者喜受經。信求道者為行道。信諦行者斷惡.....more
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供養具衣被飲食床臥疾瘦醫藥。爾時世尊名德遠聞。如是世尊如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。為眾生說法。初善中善竟善。義甚深遠具諸梵行。爾時摩竭王頻毘娑羅告諸群臣。汝等嚴駕羽葆車.....more
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惶怖。即出禮佛却住一面。合掌低頭默無所說。佛語玉耶。女人不以面貌端正。不順夫婿非為端正。心端行正是為端正。女人身中有十惡事。不自覺知。何等十惡。一者託生父母甚難養育。二者懷妊憂愁。三者初生父母不喜。四.....more
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