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Taisho Tripitaka Electronic ve...
分別法塵。名分別識。譬如依鏡色影色得起。如是緣顯識。分別識得起。是分別若起。安立熏習力於阿梨耶識。由此熏力本識未來得生。緣此未來顯識。未來分別識得起。以此因義。是故生死無有前後。為顯此義。佛於解節經中.....more
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No. 1646成實論卷第一訶梨跋摩造姚秦三藏鳩摩羅什譯發聚中佛寶論初具足品第一前禮所應禮自然正智者一切智應供大師利世間亦禮真淨法及聖弟子眾今欲解佛語饒益於世間論應修多羅不違實法相亦入善寂中是名正智論譬如天日月.....more
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間無可喻調御行人伴侶等悉使受持而堅牢芭蕉不實而生實生實芭蕉而身謝菩提心樹而清淨恒生勝果而不盡已作暴惡眾罪業依菩提心剎那脫勇猛依託無大怖彼癡有情何不依譬如劫盡時大火剎那焚燒罪業薪若讚慈尊無量言是曰善哉之.....more
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蘊處界等性真實理不可得故。云何色相等無實。謂色蘊四大合成故。四大者。即地水火風界。復生五色謂色聲香味觸。彼地大等及五色等。一一各自性不可得。如是諸法皆然。是故知色名虛假。由此知色蘊空。譬如因樹有影樹滅.....more
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譬如火浣布處火能離染垢去布猶存光明轉瑩淨貪愛令心染虛妄有輪迴亦如火浣布真空妄非有三毒生死本智慧火能燒法界體常有朗然恒照曜煩惱染稱垢世尊恒所宣垢滅真如顯如汲地中泉法界體無垢根隨能覆藏若除煩惱.....more
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餘人。日於佛前聽經。佛自念。人眾日多身不得安。佛意欲捨人眾去至閑避處坐思念道。佛即捨人眾去。入山至藂樹間。其樹大有神。佛坐其下思念道。去樹不遠有群象五六百頭。中有象王賢善知善惡之事。譬如人狀。象輩眾多.....more
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捨人眾去入山至校羅叢樹間。其樹有神佛坐其下思念清淨之道。去叢樹不遠有群象五百餘頭。中有象王賢善知善惡之事。譬如人狀象輩眾多周匝象王邊。中有雄雌長齒中齒少齒者。象王渴欲行飲水時諸小象走居前入水飲。飲已於.....more
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恨伺求身語業無能得瑕隙記我得人身聞法生歡喜譬如巨海內盲龜遇楂穴忘念恒隨逐惑業墮深坑故我以言詞歎佛實功德牟尼無量境聖德無邊際為求自利故我今讚少分敬禮無師智希有眾事性福慧及威光誰能知數量如來德無限無等無能.....more
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養兼聞法深信修學依戒行當獲廣大無邊果譬如大海渺渺深以器較量算不及福德因緣亦如是若人修建於佛殿寒熱風雨不能侵最先獲證寂滅法圓滿一切隨意願若人塑畫於佛像憂惱疾病得解脫復得生天勝妙身大智吉祥及尊貴若人重修於.....more
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. No. 235]刊行金剛般若經贊述序般若六百卷。以金剛為精髓所謂深妙玄約。群聖猶迷。非虛言也。在昔無著稟偈於彌勒。天親受旨乎賢兄。二論之出世。譬之猶雙懸日月燭照幽冥也。及法之東漸也。翻譯注疏。其類.....more
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。如來室者慈悲心是。如來衣者柔和忍辱心是。如來座者諸法空是。慈悲有蔭覆之功喻之如來室。和忍有障蔽之用譬之如來衣。空理可以安心目之為座。然此三門則為次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲說.....more
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義。名體宗用教相云云第一釋名者。一切眾經皆有通別二名。通則經之一字。別則有七。或單人法譬。或複。或具。今經從能說所說人以立名即教別同名為經即教通為行不同。從一乃至無量即行別。同會常樂即行通。 蕭鎮國大.....more
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。廣大精微。幽谿師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天有目皆覩。特以文富義繁邊涯莫測。或致初機淺識信願難階。故復弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競異。亦不敢與二翁強同譬如側看成峯橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要.....more
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故名阿彌陀。答為含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌陀。二無量壽命故名阿彌陀。經者法也常也。法即舉直以措諸枉。繩墨以譬之。常即汲引而無竭。涌泉以況之。故言經也。佛地論云。能貫能攝故名為經。以佛聖教貫穿攝.....more
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竟斯亡目之解脫。此則三德之義宛然。不縱不橫妙等伊字。但眾生利鈍不同。是以大聖赴緣之教亦有頓漸之別。頓則譬於忍辱之草牛食即得醍醐。漸則五味階級次第圓滿。或有不定根緣為赴此機所說教門非頓非漸。喻之置毒於乳.....more
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