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仁說

人。情愈密。則識愈疏。縱衷懷早信其仁厚。而當躬之裁制。終失其宜。事物之紛乘。每淆其鑒。是以宋襄慕仁義之名。為冠裳之會。而無武事以濟之。卒見辱於楚。貽列國之羞。燕噲羨仁讓之風。為襌位之舉。而無道義以裁之.....more

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仁說

舍仁無由。吾最愛仁愛之發達。而希望將來之幸福焉。孟子曰。三代之得天下也以仁。其失天下也以不仁。又曰天子不仁。不保四海。諸侯之不仁。不保社稷。鄉大夫不仁。不保宗廟。士庶人不仁。不保四體。觀今鑒古。無少差.....more

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文學興國論

治。此古今之明鑒也。而探其本。究其源。舍文學其何以。夫文學者國家之精英。世運之盛衰係焉。伊古以來。未有文學衰而國能興者也。亦未有文學盛而國不興者也。然或者謂孔子集群聖之大成。開千古文學之祖。杏壇一席.....more

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男女學生風紀宜肅服裝宜正論

璧。謂此身無可瑕疵。然一染紛華。遂頓忘其素守。而風紀由是墜矣。服裝自此偏矣。即所學亦付諸流水。始為社會所不齒。繼為同人所攻擊。終至退學。流為邪僻而不可挽回。諸青年男女。其亦知所鑒戒乎。夫以今日之男女平.....more

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道德無新舊說

。各強其兵。棄天爵之美善。競物質之文明。皆舍其舊。而新是謀矣。東亞之國。鑒於覆轍。僉謂轉弱為強。反危為安。其道胥不外於維新。故變遷思想。將舉固有之道德。一掃而空之。嗚呼曾不思震旦乾坤。尋常之材藝雖舊.....more

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良臣論

。皆可稱為良臣也。吾願後人論古。當求之跡象之外。原其心與所處之地為何若。庶不負古名臣之精神意氣。亦不負論人者之能鑒古觀今。 中文 TUZ-690000032011 .....more

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文盲說

盲者。多不自知其盲。而徒笑人之盲。目盲者。心多不盲。將反笑不盲者之心盲矣。悲夫。予故為之說。以為文盲者鑒焉。 中文 TUZ-690000032047 .....more

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副系列名：剪報

是外蒙獨立問題，為防止將來邊疆問題的發生，必須以外蒙問題為借鑒。而引起邊疆問題的主要原因，是政府忽略邊疆民族之利益，此種責任完全置於地方主官身上，因過去執行邊疆行政之官吏，多為貪污和封建份子，在內地使.....more

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項羽論

差左右有奸佞之臣。故不聽子胥之諫。卒致養虎而自遺患耳。不知太宰嚭雖奸佞。苟非夫差有婦人之仁。當不至愚昧若此。後之有國者。可以鑒矣。而孰知手可扛鼎力能拔山氣足蓋世之項王。而竟蹈夫差之覆轍。使後世嘆其以婦.....more

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釵合鏡圓

命之罪。自當負荊。惟希有以鑒之。少年又曰吉禮則俟兄服闋。今請先盟定可也。且寒宅不遠。即希順道寵臨。願勿謙退。因亟催卓然同行。生見其情意應摯。不得已並轡而前。途中乃自陳其官閥。則曾姓亮名。字藎臣。其父即.....more

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呂不韋論

豈容我。遂自服毒而亡。此即曾子所謂鳥將死。其鳴哀。人將死。其言善歟。彼世之有智而誤用者。可即呂不韋之末路為殷鑒矣。 中文 TUZ-010112004562 .....more

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地方自治論

。無自治之可言也，蓋地方自治。為補助國家中級行政之美制。與官治有唇齒輔車之關係。是以中西各國。鑒民治之有俾益於國家。除新附野蠻民族之外，皆輔之翼之。與以相當自治之權能。不欲過為限制。吾故曰。民權民治.....more

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益友損友論

念。躍然顯然，無所避咎於朝廷。無所逃罪於天壤，無所卸責於一身。唐之牛李。宋之黨?。明之東林。復社其大鑒也。然吾謂當其偷薄之世宙。於一身家。一社會。必慎其所居處，擇其與交接。家語云，與好人同處。如霧露中.....more

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隋高祖論

過泗上亭長。唐高祖亦北面而稱臣耳。其能取天下取天下而。有曰亡秦隋者，非漢與唐也。秦隋自亡也。詩曰殷鑒不遠。在夏后之世，是以聖人為天下。稽之往哲。考之前事，察治亂之由。循寬猛之宜。仁風德澤。搖蕩浸灌，人.....more

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孝感文徵序

孰廢。前事之鑒。亦古今得失之林也。天之愛象犀珠玉文貝。尚不忍其散處無用。負區區生物之心。而謂天之愛文字。不如其愛象犀珠玉文貝也。不亦顛倒狂惑之甚乎。不然吾邑鴻篇巨製。其散漫而無紀者。何可勝道。考古之儒.....more

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