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符合的藏品

題名:大林鎮宗教變遷的社會史分...

街三山國王、南邊受民雄大士爺和媽祖等影響,而被視為跨地域分裂情形。這些地區原先屬於打貓堡的範圍,日人將其劃入大林街轄區,但其社會聯,特別是宗教整合顯然並未納入大林;這是受研究對象的不同,而導致的認知.....more

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題名:高雄燕巢一?化三清靈霄寶...

的影響。因此也探討了符圖圖形與曼荼羅之比較,嘗試找出符圖與宇宙力量相互之間的聯和平衡關係,而它所代表的是人內在核心精華的概念,也同樣是追求永恆、無限和神聖的圓滿概念。 第五章基本是綜合上述四章所探討.....more

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題名:從臺灣原住民神話意象探討...

思維,闡明美感價值及神話母題內容與象徵寓意等原始概念,並擇取排灣群百步蛇神話發源地為例,於該自然環境、社會文化和神話傳說進行田野調查,以尋得神話與藝術創作間之視覺經驗聯。第四章創作理念則強調植入個人.....more

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釵合鏡圓

從之。亟命駕隨媼往。迤邐約十餘里。巳至韓園。則見粉垣圍沓。溪水橫流。園門半啟。石橋通焉。隔扉一望。樓閣周迴。樹木掩映。乃馬近傍。偕媼由後門入。及睹園中。細柳遙青。假山聳翠。橫籐礙路。香花襲人。薰風微.....more

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俄國史略

府。 眉王歸駕。命毀偶像。(將雷電神于馬尾曳走而沈諸瀨灞河中)且使人民入波淺那河(POCHAINA)。行洗禮式。以償俄王不悅之罰。此紀元九百八十八年事也。 紀人改拜耶教。無任歡迎。自餘各城。則未肯奉.....more

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釵合鏡圓

節相砥礪之士。始懽然接待。而疇昔之狹邪遊輩。曾相依為命者。則俱擯之門墻如恐弗及矣。第孤居凄寂。戀惓惓。漸至結想為夢。舉止失常。父母知之而無如何。惟誡以勤磨精勵。苟春風得意。不獨湘碧自歸。即納珠娘為簉.....more

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釵合鏡圓

。家慈愛妹心切。久必念。錦旋後府中無事。乞早同至任所聚會也。遂揮淚分袂而去。卓然夫妻於是香車駿馬。倡隨旋里。雙雙拜于膝下。父母大悅。閤族歡然。乃平其塚。焚其棺。毀其木主。張筵大會諸親眷。裙屐畢集。交.....more

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夢作甲寅春聯記

無相侵瀆。遂將羲皇奇書。秘藏名山石室。禁民掘取。代遠年湮,古易之玄微。真傳久闕。降而連山易作。紛啟讖諱。術數圖書。歸藏易興。遂闢左道。旁門曲學,迨玉門演彖。尼父辭。易之數法理道。朗若日星。後世末學.....more

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漢醫漢藥改正論

。草野之經營。無不因革損益。次第施行。而獨於漢醫藥一事。未聞有建議改正者。夫醫藥之道。固人民壽夭之所關。國家強弱之所。是以環球文明國。無一國不視所為第一要政。而糜費國帑以研究之。在中華之人情習慣。好古.....more

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古今詩話菁華(五)

臺灣文藝叢誌 中正大學台灣文學研究所 文字檔 出版品發行日期:大正10年5月15日 文字 子昭 鄭汝南 古今詩話菁華(五) 臺灣文藝叢誌 臺灣文藝叢誌 內文:宋元豐間。蘇子瞻大理獄。神宗本無意深罪.....more

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改革舊式婚禮之商確

忽略之事。更要經過種種儀式。然後各人對於彼一生之大事。有深刻之印象。然常恐所有儀式不足以維人心。又借神秘之威權。以濟人力之不足。故西洋人之結婚也。必假禮拜堂。請牧師為之祈禱。中國人之結婚也。必拜天地.....more

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愛因坦與相對論

體諸系。惟依賴於固定之例。以相維。所有律式。對於緩性運動。誠無不合。至於運動之集迅者。則非此等律式所能賅之矣。以是取吾與羅孟撤氏成一特別相對說。即拋棄所謂絕對的之時間空間諸觀念。而令時間空間之意義.....more

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哲學

近代諸傾向之暗示矣。 因而中世黑暗之時代。至近代漸現曙光。所謂十五世紀文藝復興者。其曉鐘也。至是沉沉大夢。已漸覺醒。教會之威權。已不能在人之身上矣。「人者萬事之尺度也」此「蘇斯道」之思想得而復生。人.....more

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雅堂先生家書序

「戰」預為孫男命名,後數月,余始在西安出生。余之得名以此,蓋深寓父祖傳承之志節在也。 溯自先父投效故國,至先祖父謝世,此五年期間,父子睽隔日久,先祖父愛子教子之深情,悉於尺素之中。每次輾轉寄子之書信.....more

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思想解放論

,而思想幾熄矣。然秦之得天下也暴,其治民也殘,是故陳涉一呼,豪傑並起,斬木為兵,揭竿為旗,數月之間,而秦以亡。思想之通塞,其關固如是耶!   歐洲自文藝復興以來,宗教權力漸次墜地,思想解放因之日興,於.....more

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