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題名:民間信仰與現代社會之互動-...

信仰在其信仰的維持上與現代社會在互動的腳步上，關係是相當密切的。所以，由此筆者認為，臺灣民間信仰在現今臺灣社會的發展上，與現代化是不該被劃開來做討論的。 而回顧目前有關臺灣民間信仰在研究的範疇上來做對.....more

1771/1799

題名:從文化、故事與權力關係探...

之結論與建議為：(1)城市行銷所牽涉的範疇十分廣大，整合行銷傳播的精神與功能之發揮在於統合各部門之意見，突顯跨界溝通之重要性；並透過(2)公私部門良好的協力關係與溝通互動傳遞一致性城市品牌形象以產生綜.....more

1772/1799

俄國史略

疇隴畝。惟培養黑麥蕎麥胡麻白苧等物。森林則充為材料（如棟梁類）樹皮（如作藥料之類）纖維（如織布之類）之用。人民聰穎豁達。販運極其繁移夥。產物則不僅供給自國。并應鄰境之需要。時哥路眉印記.....more

1773/1799

釵合鏡圓

節相砥礪之士。始懽然接待。而疇昔之狹邪遊輩。曾相依為命者。則俱擯之門墻如恐弗及矣。第孤居凄寂。繫戀惓惓。漸至結想為夢。舉止失常。父母知之而無如何。惟誡以勤磨精勵。苟春風得意。不獨湘碧自歸。即納珠娘為簉.....more

1774/1799

脂粉獄

跋扈。大異疇昔。因不直其行。母屢勸女。女以冷語相譏。謂母袒婿。因之母女間感情漸惡。此後婦每屆與榮口角。輒語侵其母。更從而遷怒訾罵之。母不能忍。相與交鬨。婦尤悍。竟毆母。由是骨肉頓成寇仇焉。母與啟恒商.....more

1775/1799

列傳三

膏腴，野水縱橫，處處病涉，俗所謂九十九溪者，以為溝澮，闢田疇，可得良田數千頃，歲增民穀數十萬。臺北民生之大利，又無以加於此。然地廣無人，野番出沒，必棋置村落，設營汛，奠民居，而後及農畝。當事者往往難之.....more

1776/1799

臺灣詩社記

乃創瀛社，社員幾及百人。復與新竹之竹社、桃園之桃社互相聯合，時開大會。多士濟濟，集於一堂，可謂盛矣。餘自己未移家淡北，納交於瀛社諸君子，文字之歡，有逾疇昔。顧念海桑以後，吟社之設，後先而出。今其存者六.....more

1777/1799

戶役志

，給其田疇，樂其生業，故有久居之志。使得十年生聚，十年教訓，二十年之後，可以光復故國，抑且奄有海邦。而南風不競，以至於亡。痛哉！ 　清人得臺之時，志稱舊額戶一萬二千七百二十七，口一萬六千八百二十人.....more

1778/1799

列傳七

。侍湯藥，莫敢稍遑。及沒，喪祭盡禮；尤善事老父。有弟九人，偶有不合，曲意求全。父在時，曾給家產，悉以沃疇讓諸弟，而自奉甚薄。課讀二十餘年，及門多成名。光緒二年卒。十七年，奉旨旌表。 　　子祖琛，字蔭亭.....more

1779/1799

題名:神轎試析林合成的宗教與政...

係產生變化。筆者藉由Gulliver或Boissevain理論，將文化範疇回歸到具體的動態互動與指認，並將制度作為社會場景的一部分，使得我們必須考察派系與其所鑲嵌之社會間的關係。 第五章討論：對常民而.....more

1780/1799

德國史略

逭。想轉瞬間。必罹災厄而就滅亡。少焉祭壇破矣。神樹仆矣。而立於此處之威因尼夫例卓。初不見稍有損傷焉。其疇昔所崇仰智慧神雷神之心。恍然若有所失。乃傾耳而听由宣教師口中吐出之新說。 然其結果。仍不免死于羈.....more

1781/1799

梅雪爭春記

畏威。相與翕然。此固阿元之能，然亦燕娘之勳也。無何鄰居某，知阿元已襲祖產。乃紛紛各出夏氏舊主頻年所署債券。咸來求索夙逋。阿元謀之燕娘。燕娘曰。君甫襲產。族中子弟。多未附君。先疇雖巨，今若遽貨之於人。必.....more

1782/1799

列傳一

督。芝龍以擁立非本意，日與文臣忤。又以偏安一偶，不足以拒清師，密有反顧意。時招撫江南者內院洪承疇，招撫福建者御史黃熙胤，皆晉江人，與芝龍通音問。及兩浙敗，關門不戒，帝議親征，芝龍亦以不出關無以壓民望.....more

1783/1799

列傳五

出，趣召莊人，鳴金發砲，列炬如白晝。番驚竄，逐之。文明亦率一隊，遏其途。番不得歸，散走平疇間，殲其數十。自是不敢復犯阿罩霧。四年，文明被害彰化，報至，莊人大憤，不期而集者數千人，洶洶欲動。文鳳病在床.....more

1784/1799

丙子六秩自述書付子姪　

彰化崇友社貳拾週年紀念詩文續集 中正大學台灣文學研究所 文字檔 出版品發行日期:1936 文字 夏之容 崇文社 丙子六秩自述書付子姪　 臺灣文藝叢誌 臺灣文藝叢誌 內文:故老殘年。忽忽六十。撫念疇昔.....more

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